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读《说念德经》最枢纽的少许即是尊重原文。本书的原文主要以中华书局“新编诸子集成”版块为原来。并参照了其他版块后逐字逐字对照、收罗整理而成。小编感谢并致意统共为中华图书和传统文化的整理与共享而贡献力量、付出努力的东说念主们，汗马之劳！愿于君有益！
《说念德经》是春秋时间老子（李耳）的形而上学作品。《说念德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国形而上学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据合资国教科文组织统计，《说念德经》是除了《圣经》之外被译成番邦翰墨发布量最多的文假名著。 《说念德经》，又称《说念德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分高下两篇，原文上篇《德经》、下篇《说念佛》，不分章，后改为《说念佛》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以形而上学意旨之“说念德”为纲宗，叙述修身、治国、用兵、养生之说念，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，见谅广博。被中原先辈誉为万经之王
研读《说念德经》还须博采众家之长，历史上对此书作过精妙注解得学者颇多。举例汉时河上真东说念主，晋代的王弼，今天的高亨、陈饱读应等东说念主，各位也可以借助这些学者的解说辅助阅读。另外淌若在此基础上发现我方的领略与古东说念主不同，也不必迷信先贤而含糊我方，只须郑重分析，有理有据即可另行解说。
河上公，亦称“河上丈东说念主”，河上真东说念主，都地琅琊一带术士，黄老形而上学的集大成者，黄老说念的开山之祖。河上公可谓是历史上信得过的隐士，其为老子作注的《河上公章句》成书最早，流传最广，影响最大，但是其姓名生地无东说念主能知。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟说念授徒，秦皇汉武到此寻仙访说念，可谓蒸蒸日上也”。河上公的最主要贡献是为老子的《说念德经》作注。
《经河上公庙》唐：李隆基昔闻有耆叟，河上独遗荣。迹与尘嚣隔，心将说念德并。讵以天地累，宁为宠辱惊。矫然翔寥廓，如何屈坚韧。玄玄妙门启，肃肃祠宇清。冥漠无先后，那能纪姓名。
《说念德经》全文上篇 说念佛第一章说念可说念，相称说念；名可名，相称名。无名，天地之始；盛名，万物之母。故常无欲，以不雅其妙；常有欲，以不雅其徼（jiào)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。[译文] “说念”是无法用言语露出地抒发出来的，淌若可以，就不是咱们所说的“正途”；“说念”的形态和见地淌若可以为其定名，就不可能是信得过的“说念”。 天地间任何事物产生时都是不详情的，也不可用语言来诉说其情状，这即是整个蒙胧的天地的源泉，然则任何事物都有我方的根源，这部分能用言语标明的见地，称之为孕育的母体。 因此，保持虚无的情状，是为了不雅察事物玄妙的本质，保持实有的情状，是为了不雅察事物所体现出来的名义气候。 其实，“虚无”和“实有”出于褪色个“说念”，只不过是“说念”不同的一面。“虚无”和“实有”两者组合在通盘，会有无数玄妙的可能。这些无法详情的组合甚而更玄妙的东西恰是“说念”，换句话说，“有”和“无”就像是提拔起“说念”的“众妙之门”。【名家注解】河上公:谓经术政教之说念也。非天然永生之说念也。常说念当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称说念。谓繁华庄严，高世之名也。非天然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，好意思玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。无名者谓说念，说念无形，故不可名也。始者说念本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。盛名谓天地。天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其盛名也。万物母者，天地含气生万物，长大熟悉，如母之养子也。妙，要也。东说念主常能无欲，则可以不雅说念之要，要谓一也。出布名说念，赞叙明口角。徼，归也。常有欲之东说念主，可以不雅平常之所归趣也。两者，谓有欲无欲也。同出者，同出东说念主心也。而异名者，所名互异也。名无欲者长存，名有欲者一火身也。玄，天也。言有欲之东说念主与无欲之东说念主，同受气于天也。天中复有天也。禀气有厚薄，得中庸滋液则生贤圣;得杂乱耻辱则生贪淫也。能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中庸，是谓知说念要之宗派也。第二章全国皆知好意思之为好意思，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣东说念主处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。[译文] 全国都知说念什么阵势才可以称得上好意思的时候，也就知说念了什么是丑;都知说念什么阵势称得上善的时候，也就明白了不善的界说。 因此，实有和虚无相伴而生，难得和容易相反相成，长与短通过相互比拟而得以线路，高与低相互依靠而存在，单音与复声和鸣而成就音调，前与后相互奴婢。 正因为这么，圣东说念主才在作事方面选定了“无为自化”的作念法，实施窘态的教化方针，听任万物天然孕育。给万物人命而不因为这少许将其占为己有，养育万物也不因为这少许而自恃能力甚高，匡助万物成就我方也不会居功自傲。惟有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去。【名家注解】河上公:自扬己好意思，使显彰也。有危一火也，有功名也，东说念主所争也。见有而为无也，见难而为易也，见短而为长也，见高而为下也，上唱下必和也，上行下必随也。以说念治也，以身师导之也，各自动作，不辞谢而逆止。元气生万物而不有。说念所施为，不恃望其报也。功成事就，退避不居其位。夫惟不耻下问其位，福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知矣。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民意不乱。是以圣东说念主之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。[译文] 不去发扬品德细致的东说念主才，这么可以使全球不去争强好胜;不要把少见的张含韵看得异常珍稀，这么可以使全球不因为想要占有而沦为盗匪;不要将随意诱发贪欲的事物展示出来给全球看，这么可以使全球的心思不被扰乱。 由此可见，圣东说念主治理国度的最好原则为:使全球心灵神圣，匡助全球填饱肚子，弱化全球的不良逸想，强健全球的筋骨。本文由公众号“诸子学”整剃头布，总之，要让全球处于淡化思维和逸想的情状，让有才智的东说念主也不敢纵容制造事端。撤职“无为”的原则，就莫得治理不好的地方。 【名家注解】河上公:贤谓平常之贤，辩口明文，离说念行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。不争功名，返天然也。言东说念主君不御好张含韵，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。上化清静，下无贪东说念主。放郑声，远佞东说念主。不邪淫，不惑乱也。说圣东说念主治国与治身也。除嗜欲，去烦乱。怀说念抱一，守五神也。和柔辞让，不处权也。爱精重施，髓满骨坚。反朴守淳。思虑深，不轻言。不造作，动复旧。德化厚，庶民安。第四章说念冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。[译文]“说念”看似虚无，但它的作用又似乎莫得极限，它的深远无法探及，就如同万物的宗源。（它将我方的锐气齐备拘谨，却又能解开重重纷杂；将我方的光泽笼罩，又能与俗尘混同）它艰深得难以了解，而又似乎通常刻刻存在于万物的四周。我并不知说念是谁孕育了这么的“说念”，似乎天帝出现之前它就一经存在于世间了。【名家注解】河上公:冲，中也。说念匿名藏誉，其用在中。或，常也。说念常谦恭不盈满。说念渊深不可知，似为万物之宗祖。锐，进也。东说念主欲锐精向上功名，当挫止之，法说念不自见也。纷，结恨也。当念说念无为以解释之。言虽有独见之明，当如暗昧，不妥以曜乱东说念主也。当与众庶同垢尘，不妥自别殊。言当湛然安静，故能长存不一火。老子言:我不知说念所从生。说念似在天帝之前，此言说念乃先天地生也。于今在者，以能安静湛然，不劳烦，欲使东说念主修身法说念。第五章图片
【名家注解】河上公:天施地化，不以仁恩，任天然也。天地生万物，东说念主最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报也。圣东说念主爱养万民，不以仁恩，法天地任天然。圣东说念主视庶民如刍草狗畜，不责望其礼意。天地之间空乏，善良流行，故万物自生。东说念主能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。橐籥中空乏，故能有声音。言空乏无有屈竭时，动摇之，益出声音也。多事害神，多言害身，口开舌举，必有灾难。不如守德于中，育养精神，爱气希言。第六章谷神不死，是谓“玄牝”(pìn)。玄牝(pìn)之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。[译文]“说念”仿佛能包容一切，同期又变化万千，而况永远不会消一火。它是缔造一切人命和非人命的母体，而这么神秘的母体有个孕育万物的出口，这个出口即是天地的根源。这个出口如丝絮般连绵存在却又难觅行迹，但它的作用无穷无限。【名家注解】河上公:谷，养也。东说念主能养神则不死，神谓五脏之神:肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏尽伤，则五神去矣。言不死之说念，在于玄牝。玄，天也，于东说念主为鼻。牝，地也，于东说念主为口。天食东说念主以五气，从鼻入藏于心。五气清微，为精神颖异，音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入东说念主鼻，与天通，故鼻为玄也。地食东说念主以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形尸骸肉，血脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入东说念主口，与地通，故口为牝也。根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往还也。鼻口呼噏喘气，当绵绵玄妙，若可存，复若无有。用气当宽舒，不妥急疾发愤也。第七章坚忍不拔。天地是以能长且久者，以其不自生，故能永生。是以圣东说念主后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我耶？故能成其私。[译文]天与地一直长存于世间(说念家思惟中，天地的长存是相干于万物的兴起和消一火而言的，淌若就天地自己而论，天与地也并不是永恒存在的)。天与地随意长久地存在的原因，在于它们不为我方而生，因此随意长久。因此，圣东说念主让我方位于众东说念主之后，但是他的思惟和法度反而走到了众东说念主的前边;莫得过于在乎我方的人命，反而更好地保全了我方的人命。恰是因为莫得私心，反而成就了我方的私心。[名家注解]河上公:说天地永生久寿，以喻教东说念主也。天地是以独长且久者，以其安静，施不求报，不如东说念主居处汲汲求自饶之利，夺东说念主以自与也。以其不求生，故能永生不终也。先东说念主此后己也。全国敬之，先以为官长。薄己而厚东说念主也。庶民爱之如父母，神明祐之若赤子，故身常存。圣东说念主为东说念主所爱，神明所祐，非以其公正忘我所致乎?东说念主以为私者，欲以厚己也。圣东说念主忘我而己自厚，故能成其私也。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众东说念主之所恶，故几于说念。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。[译文]最高的品德和素养(亦指领有最高品德和素养的东说念主)就如同水一样。水善于滋补万物而不与万物相争，又处于众东说念主都不肯意居住的地方，是以水的这种意境一经接近于“说念”了。居住时采纳地势低的地方，内心如幽谷一般文静、广阔，与东说念主相交时保持一颗和蔼的心，讲话敦厚，从政则随意将国度管理得井井有条，作事的时候善于确认我方的长处来惩办难题，行径时则善于把捏成心的时机。这种不与万物相争，水(说念)一般的心态，天然不会引来他东说念主的埋怨和挑剔。【名家注解】河上公:上善之东说念主，如水之性。水在天为雾露，在地为泉源也。众东说念主恶卑湿垢浊，水独静流居之也。水性几于说念同。水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下东说念主也。水心空乏，渊深清朗。万物得水以生，与虚不与盈也。水内影照形，不失其情也。无有不洗，清且平也。能方能圆，黑白随形。夏散冬凝，应期而动，不失天时。壅之则止，决之则流，听从东说念主也，水性如是，故全国无有归罪水者也。第九章持而盈之，不如其已。揣(zhuī)而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；繁华而骄，自遗其咎。角巾私第，天之说念也。[译文] 自恃能力高而自傲自负，不如适可而止;即使将铁器打磨得相称历害，这种锋锐也难以保持很永劫期。 将黄金好意思玉堆满我方的厅堂，却无东说念主随意长久地守住这些财富;若因为阔绰而骄矜，通常会为我方带来出东说念主猜测的灾难。 是以当我方功成名就的时候，就应该洪流勇退，因为这么才符合天地间的正途，并能使我方隔离苦难。[名家注解]河上公:盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。揣，治也。先揣治之，后必弃捐。嗜欲伤神，财多累身。夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被灾难。言东说念主所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常说念也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵(cī)乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖(hé)，能为雌乎？明白四达，能无为乎？（生之、畜之，生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。[译文] 体魄与灵魂抱成一团，就随意不偏离正途吗? 团结精气，追求温情温情的形态，就随意像婴儿一样吗? 排斥内心的杂念，进而不雅照灵魂深处，就随意作念到心中毫无过错吗?疼爱庶民，将国度治理好，能不利用机灵吗? 生来具有的感官在构兵外界时，随意作念到安静保守吗?当我方的心智相称明白确认的时候，能信得过地无为吗?(所谓狡饰深邃的大德行，往往即是孕育万物、培养万物而不占为己有，同期更不自恃有功而凌驾于万物之上，更不会因为我方是万物之长而专揽万物。)【名家注解】河上公:营魄，魂魄也。东说念主载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒一火魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。好意思酒甘肴，腐东说念主肝肺。故魂静志说念不乱，魄安得寿延年也。言东说念主能抱一，使不离于身，则身长存。一者，说念始所生，太和之精气也。故曰一。一布名于全国，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言志一无二也。专守精气使不乱，则形骸能应之而妍丽。能如婴儿内无思虑，外无政治，则精神不去也。当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。不淫邪也，净能无疵病乎。治身者，爱气则身全;治国者，爱民则国安。治身者呼吸精气，无令耳闻;治国者布施惠德，无令下知也。天门谓北极紫微宫，开阖谓终始五际也。治身，天门谓鼻孔，开谓喘气，阖谓呼吸也。治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，和而不唱也。言说念明白，如日月四达，满于全国八极之外。故曰:视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。无有能知说念满于全国者。说念生万物而畜养之。说念生万物，无所取有。说念所施为，不恃望其报也。说念长养万物，不宰割以为器用。言说念德玄冥，不可得见，欲使东说念主如说念也。第十一章三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏(shān)埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。[译文]三十根辐条团结在车轴上，因为车轴中心的空乏之处，车子才能正常运行，也就有了车信得过的作用。搅动并揉捏土壤，将它作念成器皿，是因为中间空乏的地方，才能盛放东西，这才有了器皿的作用。开凶门窗修建房屋，因为整个房屋之中有足够用来摆放居品并居住的空间，这才有了一个房屋信得过的作用。由此可见，有带给东说念主的便利，是因为无和它相匹配，才确认出了作用。【名家注解】河上公:古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。治身者当除情去欲，使五脏空乏，神乃归之。治国者寡能，总众弱共扶强也。无，谓空乏。毂中空乏，轮得转行;舆中空乏，东说念主得载其上也。埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。器中空乏，故得有所盛受。谓作屋室。言户牖空乏，东说念主得以出入不雅视;室中空乏，东说念主得以居处，是其用。利，物也，利于形用。器中有物，室中有东说念主，恐其屋破坏;腹中有神，畏其形消一火。言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚窝囊制有形。说念者空也。第十二章五色令东说念主目盲，五音令东说念主耳聋，五味令东说念主口爽，奔突畋(tián)猎令东说念主心发狂，难得之货令东说念主行妨(fáng)。是以圣东说念主为腹，不为目。死去彼取此。[译文] 当我方的目下被五光十色的十丈软红所填充时，眼神就会变得迷乱而看不清真实的事物;当耳边充斥着嘈杂的音乐时，我方的耳朵也会失去灵敏的听觉，进而听不到信得过动听的乐曲;当我方像贪馋一般吞食着世上多样珍馐适口的时候，我方的舌头也就无法回味出信得过的适口了;逐日都恣意于骑马狩猎，我方的感情和花样也会因为猎杀而变得狂乱;而面对价值千金，东说念主就很容易作念出有损于说念德的步履。 因此，圣东说念主应当只是追求充饥温居，而不是追求声色狗马的享受，更应当甩掉那些逸想的勾引，保持恬静的生活方式。 老子合计，困扰东说念主心的五大元素分别是五色、五音、五味、猎杀和珍稀的物品，每当东说念主们醉心于这五大元素或者其中任何一种的时候，都会合计我方是在享受，但事实恰恰违反，这些东西会给东说念主带来巨大的危害，或者说让东说念主无法得到信得过应该得到的快乐，这种快乐即是“无欲无为”。更深一层而言，信得过的享受是感性的节制，享受“无”，而不是虚华地放纵并享受奢侈的“有”，这少许背叛说念家“贵无不贵有”的思惟。简便而言，追求声色物欲的得志容易让东说念主的价值不雅和说念德不雅诬告，即使物资文雅得以进步，精神文雅也会枯萎。[名家注解]河上公:贪淫好色，则伤精失明，不可视无色之色。好听五音，则善良去心，不可听无声之声。爽，一火也。东说念主嗜于五味，则口一火，言失于说念也。东说念主精神好安静，奔突呼吸，精神散一火，故发狂也。妨，伤也。难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，则行伤身辱也。守五性，去六情，节志气，养神明。目不妄视，妄视泄精于外。去彼目之妄视，取此腹之养性。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为全国，若可寄全国；爱以身为全国，若可托全国。[译文] 得势或者被侮辱时就如同受到惊吓一般，发怵大患驾临到我方的体魄上。 什么叫作得势或者被侮辱时就如同受到惊吓?得势就会惦记失宠，失宠就会惦记受辱，这即是咱们所说的为何得势或者被侮辱都会受到惊吓。 什么又叫作发怵大患驾临到我方的体魄上?咱们之是以有大患，是因为领有体魄，本文由公众号“诸子学”整剃头布，发怵体魄受到伤害，惦记体魄会陨灭;淌若我方莫得了体魄，那还有什么值得惦记的呢? 因此，淌若一个东说念主把全国和我方的体魄看得同等枢纽，也许就可以把全国委托给他了;淌若他忘掉了我方，心里惟有全国，就可以把整个全国完全托福给他了。 珍惜我方的体魄是东说念主的天性和本能，东说念主们在许多时候都会更多地为我方着想。淌若一个东说念主对待全国的得失、荣辱、喜乐、伤痛像对待我方的体魄一样，那么这个东说念主治理全国是及格的;淌若这个东说念主对全国的温情随意超过对我方体魄的温情甚而忘掉我方的体魄，那么这个东说念主就可以治理全国。【名家注解]河上公:身宠亦惊，身辱亦惊。贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。问何谓宠，何谓辱?宠者庄严，辱者耻辱。及身还自问者，以晓东说念主也。辱为下贱。得势荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。解上得之若惊，失之若惊。复还自问:何故畏大患至身?吾是以有大患者，为吾有身。有身则忧其发愤，念其饥寒，触情纵欲，则遇灾难也。使吾无有体魄，得说念天然，轻举升云，出入不竭，与说念通神，当有何患?言东说念主君贵其身而贱东说念主，欲为全国主者，则可寄立，不可以久也。言东说念主君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为全国主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。第十四章视之不见，名曰“夷〞；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者，不可致诘( jié)，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。绳绳（mǐn mǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见自后。执古之说念，以御今之有。能知古始，是谓说念纪。[译文] 有些东西无色无形，根柢看不到，可以把它称之为“夷”;有些东西沉静无声，根柢听不到，可以把它称之为“希”;还有些东西莫得实真实在的阵势，根柢无法触摸得到，可以把它称之为“微”。对这三者不随意剥茧抽丝地研究，因为它们原本就浑然一体。这个搀杂的事物外显的部分并不是相称亮堂，隐含的部分也不是特别阴暗。它莫得首先的端口，也没终端的尽头，无法用明确的语言表述出来，最终只可将其归结为超凡物资一般的存在。这也许即是一种莫得阵势的阵势，一种莫得什物的形象，一种如堕烟雾的朦胧之感。 当咱们去招待它的时候，却看不见它的开始;奴婢它的时候，又看不到它的末尾。咱们最应该作念的是撤职早已存在的“说念”，来掌捏和支配现在能看到、听到、概叹到的一切事物，意志到天地的首先，这也即是咱们所讲的“说念”的限定。 换句话说，“说念”是虚无缥缈的，咱们无法看到、听到、摸到、感知到，但是“说念”的确真实地存在着，而且它日复一日都在按照自身迥殊的限定畅通。淌若掌捏“说念”的运作限定，也就可以掌捏世间万物的根柢了。【名家注解】河上公:无色曰夷。言一无采色，不可得视而见之。无声曰希。言一无音声，不可得听而闻之。无形曰微。言一无形骸，不可抟持而得之。三者，谓夷、希、微也。不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不可言，书不可传，当受之以静，求之以神，不可诘问而得之也。混，合也。故合于三名之而为一。言一在天上，不皦皦光明。言一在全国，不昧昧有所暗冥。绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄(赤)白黑别;非一声也，不可以宫商角徵羽听;非一形也，不可以长短大小度之也。物，质也。复当归之于无质。言一无阵势，而能为万物作阵势也。言一无物资，而能为万物设形象也。言一忽忽恍恍，若隐若现，不可见之也。一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。言一无影迹，不可得而看。圣东说念主持守古说念，生一以御物，知今当有一也。东说念主能知上古本始有一，是谓知说念法纪也。第十五章古之善为士者，玄妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若容；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？保此说念者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。[译文]古时候善于专揽“说念”的东说念主，精神意境通常远远超出一般东说念主所能领略的水平，这些东说念主处世玄妙而玄奥，神秘莫测。恰是因为他们很难被常东说念主领略和意志，是以在此对付形容一下他们:他们老是正式其事，仿佛在冬天涉水过河，怕踩破冰层掉进寒水之中;他们老是警醒防范，仿佛一个国王发怵邻国的队列随时来蹙迫我方的国度;他们老是恭敬介怀，仿佛是要去远方赴一场枢纽的宴集见枢纽的宾客一样;他们老是行径洒脱，仿佛是初春的冰块缓缓地消融;他们老是淳朴厚说念，仿佛是一块浑然自成、未经东说念主工雕刻的艺术品;他们老是明朗宏远，仿佛一座幽静的山谷，领有承载一切的空间;他们老是雄厚朴实，仿佛污染的河水，并不排斥与万物阿谀。谁能使污水逐步地露出，变成清水?谁又能使沉静逐步地变得活跃起来，让空间里出现生机?保持这种“说念”的东说念主不会自负，也恰是因为他从来不会感到自负，是以才可以去旧存新，不断地完善我方，以永恒存在于天地之间。简便而言，一个东说念主要给我方空间，需要保持容释、淳朴、旷达的心情，而不可僵硬、局促、刚愎、排外。惟有意志到我方的不足之处，才能意志到我方随意进步的地方，也才能有进步、有未来、有发展，以利于人命的延续。举例一只杯子，惟有当它莫得满的时候，才有空间，东说念主们才会继续用它;一朝它装满了东西，就难以承载更多，那它的作用也就到头了。
【名家注解】河上公:谓得说念之君也。玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。说念德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知长处。谓下句也。举事辄加剧慎，与与兮若冬涉川，心难之也。其进退犹犹如拘制，若东说念主罪犯，畏四邻知之也。如客畏主东说念主，俨然无所造作也。涣者完毕，释者消一火。除情去欲，日以空乏。敦者质厚，朴者形未分。内守精神，外无文华也。旷者宽大，谷者空乏。不有德功名，教学相长也。浑者守本真，浊者不照然。与众条约，不自尊也。孰，谁也。谁能知水之浊止而静之，徐徐自清也。谁能安静以久，徐徐以永生也。保此徐生之说念，不欲奢泰盈溢。夫唯不盈满之东说念主，能守蔽不为新成。蔽者匿光荣，新成者贵功名。
第十六章致虚极，守静笃(dǔ)。万物并作，吾以不雅复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰“静”，是谓“复命”。复命曰“常”，知常曰“明”。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃说念，说念乃久，没(mò)身不殆(dài)。[译文]心灵虚空到顶点，内心静谧到顶点。东说念主们应当用这种心态面对世间万物的变化，这么才可以更容易地收受和了解“说念”。世间万物共同荣华孕育，我从万物的发展和变化中不雅察其轮回往来的畅通限定。这么的限定不过乎从孕育到物化，再从物化到孕育;从强到弱，再从弱到强，等等，以此生生不断，在变化中生成一种静态的限定。万物纷纭繁纭，各自循归其本源。回想本源称之为沉静，仿佛不再畅通，而这种沉静即是回想本源的情状。回想本源的情状可能以一种常态出现，它即是一种永恒的限定。随意了解这种永恒的限定才能称得上颖异。淌若不可了解这种限定而休想无中生有的话，就会给我方带来枢纽的灾难。意志永恒的限定之后，通常能变得大度。惟有领有广阔心怀的东说念主才能作念到言出法随，言出法随才能顾全大局，进而君临全国。君临全国的东说念主才能符合天然的限定，随意允从符合天然的东说念主才算得上得说念。信得过晓得“说念”的真意能终身不受危难的侵害。简便而言，不管是意志东说念主生哲理，如故意志客不雅世界，最基本的派头是“致虚”“清静”“归根”“复命”。说念的本色是一种虚无的情状，或者说是一种轮回往来的畅通限定，正因为其生生不断，运作起来才莫得穷尽，而将这种限定运用得好，从个东说念主到天地都会和谐地运作并长久地存在。【名家注解】河上公:得说念之东说念主，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守清静，行笃厚。作，生也。万物并生也。言吾以不雅见万物无不皆归其本，东说念主当念重其本也。芸芸者，华叶盛也。言万物无不枯落，各复反其根而新生也。静谓根也。根安静柔弱，谦善处下，故不复死也。言安静者是为复还人命，使不死也。复命使不死，乃说念之所常行也。能知说念之所常行，则为明。不知说念之所常行，妄作奸猾，则忘形明，故凶也。能知说念之所常行，则去情忘欲，教学相长容也。教学相长容，则公正忘我，众邪莫当。公正忘我，则可以为全国王。治身正则形一，神明千万，共凑已躬也。能王，则德合神明，乃与天通。德与天通，则与说念条约也。与说念条约，乃能长久。能公能王，通天合说念，四者纯备，说念德巨大，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。第十七章太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，庶民皆谓：我天然。[译文]总揽者治理国度最想象的情状，即是被总揽的东说念主民只是知说念他的存在长途，这种想象的情状极度于“不治而治”，总揽者自己只是一个代表，与东说念主民之间相对对等，莫得判袂和管制;其次的一种总揽情状即是东说念主民都赞誉总揽者，合计总揽者相称睿智，快乐亲近他;再次的总揽情状即是东说念主民发怵总揽者，这种情状并不睬想，总揽者可能是给与暴力等相称技术限制东说念主民，但还随意让东说念主民听从我方的总揽;最差的总揽情状即是东说念主民反对总揽者，甚而反过来侮辱总揽者，也即是形成了抗击。一个东说念主淌若不守信，失去了信用，那么其他东说念主就不会信任他。古时候最好的总揽模式，即是总揽者随意与东说念主民欢喜地相处，而不神圣向东说念主民飞扬跋扈。在遇到难得或者集体作念一些事情的时候，即使事情获胜惩办，大事完毕，总揽者也不会向东说念主民居功，庶民也不会特别谢意总揽者，而是合计:这些都是咱们天然作念成的。这一种总揽情状雷同是接近于“说念”的总揽。【名家注解】河上公:太上，谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。设刑法以治之。禁多令烦，不可归诚，故欺凌之。君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。说太上之君，举事犹犹，可贵于言，恐离说念失天然也。谓全国太平也。庶民不知君上之德淳厚，反以为己自天然也。第十八章正途废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。[译文] 代表世间限定的“正途”被消释之后，才有了所谓的仁义。那些为了争夺成效的智巧之举出现之后，才产生了严重的欺骗步履。家东说念主之间失去了和睦，才出现了所谓的父慈子孝。国度的政治堕入杂乱词语，才出现了所谓的忠君爱国之士。 简便而言，淌若一切都撤职本源的限定，也即是“说念”，那么根柢不会出现“仁义”“孝慈”“机灵”等气候，不要以为这些气候是善事，如同前文所言，好与坏是相互依存而出现的，出现了这些看起来好的元素，势必有坏元素相应而生。总之，但愿一切能按照本源的限定运作，达到说念的情状。【名家注解】河上公:正途之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。正途废不消，恶逆生，乃有仁义可别传念。机灵之君贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪顽恶。六纪绝，亲戚分歧，乃有孝慈相牧养也。政令不行，高下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。此言全国太平不知仁，东说念主尽无欲不知廉，各自洁己不知贞。正途之世，仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。第十九章绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗匪无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。[译文] 总揽者不可自作颖异，而应丢弃那些智巧，这么东说念主民就可以得到百倍的福利。总揽者放弃那些装假的仁义，东说念主民就随意重新变得孝顺和慈蔼。放弃奸猾和趋利的思惟，盗匪也就不会出现了。以“圣智”“仁义”“巧利”作为治世的律例是远远不够的，不足以拿来治理全国。 是以，要让东说念主民有所包摄:保持神圣朴实的人性，减少心中不该有的杂念和逸想。 简便而言，总揽者应当撤职“说念”的思惟来总揽东说念主民，这么才能给东说念主民带来更好的生活，而东说念主民也应该撤职“说念”的思惟，这么才能使我方隔离不必要的忧患。【名家注解】河上公:绝圣制作，反初守元。五帝画象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。弃机灵，反无为。农事修，公忘我。绝仁之见恩惠，弃义之尚华言。德化淳也。绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭朱门也。上化公正，下无邪私。谓上三事所弃绝也。以为文不足者，文不足以教民。当如下句。见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可律例。少私者，正忘我也。寡欲者，当知足也。第二十章绝学，无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？东说念主之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众东说念主熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆；如婴儿之未孩；儽(lěi)儽(lěi)兮若无所归。众东说念主皆宽裕，而我独若遗。我愚东说念主之心也哉！沌沌兮！俗东说念主昭昭，我独昏昏。俗东说念主察察，我独闷闷。（淡(dàn)兮其若海，漂兮若无止。）众东说念主皆有以，而我独顽且鄙。我独异于东说念主，而贵食母。[译文]珍惜浮于名义的文化，这么就能幸免心生忧患。对发生在我方身上的事情选定允从的心态和违拗的心态，最终的结果会收支若干?对我方身边的东说念主怀着一颗善良的心或者一颗丑恶的心，其中的判袂又有若干?众东说念主往往都怯怯的事物，我的内心也会感到怯怯，因为我与众东说念主有着一样的体魄和感知。这种相互对比的习尚从邃古时间首先即是如斯，似乎在后世也会莫得尽头地延续下去。众东说念主辍毫栖牍，饶有敬爱敬爱，像是去参加丰盛的宴席，又如同春天里登台远眺好意思景，惟有我澹泊明志，莫得萌发逸想，反而像婴儿一样不会发出笑声，显得无知、窘迫、慵懒，就像流浪汉一样莫得归宿。众东说念主都为我方计划，计划留住余财，惟有我看似毫无机灵，时时贫窭落魄。我有一颗愚笨之东说念主才有的心啊!众东说念主都很炫目，唯独我好像迷迷糊糊;众东说念主都活得清鲜明白，唯独我好像昏头昏脑。(文静的阵势，好像湛深的大海，英俊的阵势，好像无极度。)众东说念主仿佛都很灵巧，有我方的才气，同期又在确认我方的作用，惟有我愚昧、沉静，简直一无是处。但是，我唯一与众东说念主不同的少许，即是我随意晓悟并回到万物之母的怀抱，信得过领有了“说念”。老子将我方的心态和平常之东说念主的心态作念了繁多对比，他揭露了平常之东说念主追求物资逸想的贪念心态，并故意以违反而且夸张的比方刻画我方的心态。文中所说的“我”，指老子本东说念主，但又不只单指老子一个东说念主，而是统共领有“说念”的理念和思惟的东说念主。老子盼愿有更多东说念主随意跳出平常，澹泊明志，追求精神的升华。【名家注解】河上公绝学不真，分歧说念文。除浮华则无忧患也。同为搪塞而相去几何?疾时贱质而贵文。善者称誉，恶者谏诤，能相去奈何?疾时恶忠直，用邪佞也。东说念主谓说念东说念主也。东说念主所畏者，畏络续学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。言平常之东说念主荒乱，欲进学为文，未有央止也。熙熙，淫放厚情欲也。如饥思太牢之具，意无足时也。春阴阳交通，万物感动，登台不雅之，意志淫淫然。我独怕然安静，未多情欲之形兆也。如赤子未能答偶东说念主时也。我乘乘如穷鄙，无所归就。众东说念主余财以为奢，余智以为诈。我独如罢休，似于不足也。不与俗东说念主相随，守一不移，如愚东说念主之心也。无所分别。明且达也。如暗昧也。察察，急且疾也。闷闷，无所割截。我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。以，有为也。我独无为。似鄙，若不逮也。我独与东说念主异也。食，用也。母，说念也。我独贵用说念也。第二十一章孔德之容，惟说念是从。说念之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮愡兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾缘何知众甫之状哉？以此。[译文] 至高至大的德行的形态，跟着“说念”编削。 “说念”这个物资很难讲得露出，它是事出有因、如堕烟雾的。诚然事出有因，但是其中有某些随意看到的形象;诚然事出有因，但其中的确存在某些物资。它看似迷离且神秘莫测，但其中有一些极其微小的气的存在。这些精微的气相称纯碎，这些纯碎之气是可以肯定并验证的。 从目前上溯到邃古，它的名字从未泯灭，依据它，才可以更好地扫视万物的启动。我是如何了解世间万物最首先的情状的呢?靠的即是这些，也即是一直所禀报的“说念”。 其实从第一章首先，老子就提倡“说念”是天地的本源，但究竟“说念”是精神如故物资，这也无法考据，无从究问。老子将“说念”说得无形无实、无状无象、事出有因，但又如实存在，而世间万物，包括价值不雅的产生都是“说念”孕育的，是以这里说“德”应该撤职“说念”【名家注解】河上公:孔，大也。有大德之东说念主豁略大度，能受垢浊，处谦善也。唯，独也。大德之东说念主不随平常所行，独从于说念也。说念之于万物，独恍忽往还，而无所定也。说念唯忽恍无形，其中迥殊万物法象。说念唯恍忽，其中有一，经餬口化，因气立质。说念唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。言说念精气神妙甚真，非有饰也。说念匿功藏名，其信在中也。自，从也。从古于今，说念常在不去。阅，禀也。甫，始也。言说念禀与，万物始生，从说念受气。吾缘何知万物从说念受气?此，今也。以今万物皆得说念之精气而生，动作起居，非说念否则。第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣东说念主抱一为全国式。不自见，故明；不自是，故彰(zhāng)；不自伐，故有功；不自矜(jīn)，故长。夫唯不争，故全国莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。[译文] 遇到庞杂的外力压迫时，永久保持刚直容易被损毁，而采纳波折才能保全我方，憋闷我方后才能再次伸展，低洼的地方反而随意积蓄满满的水，东西过于古老则会被东说念主改进或者更新，指标少少许反而容易完成，而追求太多的东说念主往往容易勾引，不露出我方信得过想要的是什么，以致最终一无所获。 因此，圣东说念主宝石以“说念”作为基本原则，让其成为全国万物万事的范例、模范。不自我骄矜的东说念主，反而愈加容易被东说念主看到;不先入之见的东说念主，反而更容易名声清楚;不自吹自擂的东说念主，反而更容易功勋越过;不自惭形愧的东说念主，反而能达到更高的档次和地位，而况愈加长久。 是以，不与他东说念主相争，全国也就莫得东说念主能与我方相争。古时候所说的“委曲求全”，也即是憋闷我方反而能保全我方，一定不会是空论!它的的确确是可以达到的，是以众东说念主应当懂得并信服这个敬爱敬爱敬爱敬爱，因为这亦然背叛“说念”的根柢的步履。 简便而言，从生活经验中也完全可以看出“说念”的真谛和意旨所在，在遇到我方无法面对和惩办的问题时，可以先选定憋闷谦让的方式规避，保全我方的能力，静不雅其变，找到契机后再选定行径，或者躲避矛头，绕说念而行，最终达到我方的指标。推广而言，这是一种辩证的思维，退则是进，舍则是得，屈则是伸，含蓄则是彰显，不争则是争取……【名家注解】河上公:曲己从众，不自专，则全其身也。枉，屈也。屈己而伸东说念主，久久自得直也。地洼下，水流之;东说念主谦下，德归之。自受弊薄，后己先东说念主，全国敬之，久久改过也。自受取少则得多也。天说念祐谦，神明托虚。财多者惑于所守，学多者惑于所闻。抱，守也。式，法也。圣东说念主守一，乃知万事，故能为全国范例也。圣东说念主不以其目视沉之外，乃因全国之目以视，故能明达也。圣东说念主不先入之见而非东说念主，故能彰显于世。伐，取也。圣东说念主德化流行，不自取其好意思，故有功于全国。矜，大也。圣东说念主不自贵大，故能长久不危。此言全国贤与不肖，窝囊与不争者争也。传古言曲从则全身，此言非虚妄也。诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。第二十三章希言天然。故飘风不终朝，骤雨不竟日。孰为此者？天地。天地尚不可久，而况于东说念主乎？故从事于说念者，说念者同于说念；德者同于德；失者同于失。同于说念者，说念亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之；（信不足焉，有不信焉。）[译文] 当政者应当尽可能少地对全球飞扬跋扈，这么的总揽方式才是符合正途的，才随意治理得愈加长久。 就像摇风惨酷但不会持续整个早上的时间，暴雨澎湃但不会持续一整天的时间一样，是谁变成这种气候的呢?应当是天地。天与地都不可作念到长盛不衰，更何况是普通的东说念主呢? 是以出现了积极修说念的东说念主，这么的东说念主才能与正途合为一体;而勤于修身养德的东说念主才能与细致的德行合为一体;失说念和失德的东说念主则要承担我方失去说念、德的后果。与正途合为一体的东说念主，正途也雷同快乐匡助其成效;与德行合为一体的东说念主，德行也会快乐匡助其成效;而那些失说念和失德的东说念主，说念与德也会任由其走向失败。(诚信不足和屡屡失信的东说念主，最终将莫得东说念主快乐对他付诸信任。) 这一章继十七章之后再次提倡“希言”的枢纽性。言，名义意旨是语言、讲话，蔓延而论则是总揽者对东说念主民施用的政教和规矩。文中以摇风暴雨作为比方，是见知总揽者不要对东说念主民强加干预或者施以暴行，而是要选定“恬淡无为”的方式来治理全国，如斯才符合天然和说念的限定，才能长久。 一个东说念主不管是子民如故总揽者，往好的方面去想去作念，善事也快乐成就你;往不好的主见去想去作念，善事则会隔离你。【名家注解】河上公:希言者，谓爱言也。爱言者天然之说念。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾风不可长，暴雨不可久也。孰，谁也。谁为此飘风暴雨者乎?天地所为。不可终于朝暮也。天地至神，合为飘风暴雨，尚不可使终朝至暮，何况于东说念主欲为暴卒乎?从，为也。东说念主为事当如说念安静，不妥如飘风骤雨也。说念者谓好说念之东说念主也。同于说念者，所为与说念同也。德者谓好德之东说念主也。同于德者，所为与德同也。失谓任己而失东说念主也。同于失者，所为与失同也。与说念同者，说念亦乐得之也。与德同者，德亦乐得之也。与失同者，失亦乐失之也。君信不足于下，下则应君以不信也。此言物类相从，同声相应，臭味投合。云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，天然之数也。第二十四章企者不立，跨者不行；自见者，不解；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在说念也，曰：余食赘(zhuì)行。物或恶之，故有说念者不处。[译文] 想要踮起脚跟站得更高的东说念主，反而会站不稳;不想稳步前进，而想着向上式前进的东说念主，反而无法走得又快又远;时常骄矜我方细致的东说念主，反而让别东说念主无法看到他的细致所在;老是先入之见的东说念主，他的优点反而无法信得过地得到彰显;自吹自擂的东说念主，反而莫得东说念主会承认他的事迹;自矜的东说念主，反而不长久。 这些步履和情景，淌若用“说念”来斟酌，可以说就像残羹剩饭和咱们身上的赘肉一样。残羹剩饭让东说念主嗅觉恶心，肉瘤让东说念主嗅觉丑陋，而一个东说念主越是拿这些来好意思化我方、成就我方，得到的结果越是不睬想，连鬼神都会厌恶。一个信得过懂得“说念”的东说念主，是实足不会这么作念的。 凡事不可冒进，轻狂浮躁的步履是违反天然运作限定的，也许能在短时间内取得少许成效，但势必不会长久，反而导致失败。对当政者而言，风风火火的措施往往不受大多半东说念主的搭救;对个东说念主而言，急功近利也势必会一无统共。【名家注解】河上公:跂，进也。谓贪权慕名，向上功荣，则不可久立身行说念也。自以为贵而跨于东说念主，众共蔽之，使不得行。东说念主自见其形容以为好，自见其所行以为应说念，殊不自知其形容丑而操行之鄙。先入之见而非东说念主，众共蔽之，使不得彰明。所为辄自伐取其功好意思，即失有功于东说念主也。好自矜大者，不可以长久。赘，贪也。使此自矜伐之东说念主，在治国之说念，日赋敛余禄食以为贪行。此东说念主在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。言有说念之东说念主不居其国也。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥(liáo)兮，零丁不改，周行而不殆，可以为全国母。吾不知其名，字之曰说念，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故说念大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。东说念主法地，地法天，天法说念，说念法天然。[译文] 有种东西是天然生成的，它在天地形成之前就一经存在了。它莫得声音也莫得具体的形象。它不依靠任何外力而零丁存在，并轮回往来地运行，从不停息。它是世间万物的母体。我并不知说念它真实的名字是什么，对付将它定名为“说念”。再对付地形容它、刻画它是广大隆重的，广大隆重的同期还运行不断，运行不断的同期还深远盛大，深远盛大的同期还会复返其本源。 是以说，说念大，天大，地大，王也大。在天地间共有四者最大，而王是其中之一。 东说念主向地面取法，学习它的朴实厚德；地向太空取法，学习它的细致宽广；天向说念取法，本文由公众号“诸子学”整剃头布，学习它的本源创生；说念则向天然取法，背叛天然的限定而行事。 “说念”是一种浑朴情状，亦然一个和谐的合座，由不同要素组成，同期又孕育出世间万物。而“说念”的人性是唯一无二的，是不依靠一切而零丁存在的，同期又不会因为任何外物而改变我方。【名家注解】河上公：谓说念无形，蒙胧而成万物，乃在天地之前。寂者无音声，寥者空无形，零丁者无匹双，不改者化有常。说念通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不连结，而不危殆也。说念育养万物精气，如母之养子。我不见说念之形容，不知当缘何名之，见万物皆从说念所生，故字之曰说念也。不知其名，强名曰大。大者高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。其为大，非若天常在上，非若地常不才，乃复逝去，无常所在也。言远者，穷乎无穷，布气天地，无所欠亨也。言其远不越绝，乃复反在东说念主身也。说念大者，包罗天地，豁略大度也。天大者，无所不盖也。地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。域中有四大，说念、天、地、东说念主也。凡有称盛名，则非其极也。言说念则有所由，有所由然后谓之为说念，然则是说念称中之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地东说念主皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。八极之内有四大，王居其一也。东说念主当法地安静和柔，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置也。天澹泊不动，施而不求报，孕育万物，无所收取。说念清静不言，阴行精气，万物自成也。说念性天然，无所法也。第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣东说念主竟日行，不离辎重。虽有荣不雅，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻全国？轻则失本，躁则失君。[译文] 谨慎是轻狂的根柢，宁静是躁动的专揽。因此，德行再想象的君主，淌若整日奔波，也离不开装载着食品和衣服的车辆。 诚然享受着华好意思的生活，却随意保持一颗舒服的心，达到超以象外的意境。可为什么领有庞杂实力的君主，还会以神圣的派头处理全国的大事呢? 神圣张惶会失去谨慎的根基，而浮躁妄动则会丧失君位。 重与轻，静与动是两个对立的存在，然则老子却合计矛盾两边定然有一方是根柢所在。在轻重计划中，重是轻的根柢，淌若只珍惜轻而忽略了重，会失去根柢，整个矛盾依存的系统也就破坏了，静与动的敬爱敬爱敬爱敬爱亦然如斯。 这一不雅点是为其政治不雅点服务的。老子合计，许多大国总揽者所享有的鼎铛玉石的生活、所推行的霸权式总揽即是轻狂和躁动，势必会使他们失去谨慎和宁静这一治国的根柢，国度定然不会长久。淌若遵循正途，以静与重为本，则民富国强。【名家注解】河上公:东说念主君不重则不尊，治身不重则忘形，草木之花叶轻故衰败，根重故长存也。东说念主君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。辎，静也。圣东说念主竟日行说念，不离其静与重也。荣不雅谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓王者。王者至尊，而以其身行轻躁乎?疾时王奢恣轻淫也。王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神。第二十七章善行，无辙(zhé)迹；善言，无瑕(xiá)谪(zhé)；善数，不消筹策；善闭，无关楗(jiàn)而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣东说念主常善救东说念主，故无弃东说念主；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善东说念主者，不善东说念主之师；不善东说念主者，善东说念主之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。[译文] 善于行走的东说念主，不会留住行走的陈迹；擅长于谈吐的东说念主，在说的时候莫得任何过错；善于筹备的东说念主，在作念算术的时候不必借助筹备用具；善于看护宗派的东说念主，不消门闩也不会让他东说念主随意翻开宗派；善于绑缚的东说念主，不消绳子打结，别东说念主也很难懂开。 因此，圣东说念主老是善于东说念主尽其才，在圣东说念主眼里莫得毋庸之东说念主；圣东说念主也老是善于物尽其用，是以在他眼中莫得毋庸之物。这是一种承载的大机灵，亦然一种大辩若讷的机灵。 因此，善东说念主可以作为不善之东说念主的教练，而不善之东说念主可以匡助善东说念主自我反省。常东说念主淌若不把那些善东说念主看成我方的教练，也不模仿那些不善的东说念主的经验、教会，即使本东说念主相称贤达，也会变糊涂。这即是深湛玄妙的敬爱敬爱敬爱敬爱所在。 老子将“天然无为”扩展到更平素的生活规模，以“善行”“善言”“善数”等例子，评释只须善于行不言之教，善于处无为之政，符合天然的“说念”的限定，那么不需要虚耗太多的力气就能取得可以的效果，最终作念到“东说念主尽其才，物尽其用”。【名家注解】河上公：善行说念者求之于身，不下堂，不外出，故无辙迹。善言谓择言而出之，则无过错谪过于全国。善以说念计事者，守一不移，所计未几，则不消筹策而可知也。善以说念闭情欲、守精神者，不如宗派关联楗可得开。善以说念结事者，乃可结其心，不如绳子可得解也。圣东说念主是以常教东说念主忠孝者，欲以救东说念主人命，使贵贱各得其所也。圣东说念主是以常教民顺四时者，欲以救万物之残伤。圣东说念主不贱石而贵玉，视之如一。圣东说念主善救东说念主物，是谓袭明正途。东说念主之行善者，圣东说念主即以为东说念主师。资，用也。东说念主行不善者，圣东说念主犹辅导使为善，得以给用也。独无辅也，无所使也，虽自以为智，言此东说念主乃大勾引。能通此意，是谓知玄妙要说念也。第二十八章知其雄，守其雌，为全国谿(xī)。为全国谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为全国式。为全国式，常德不忒(tè)，复归于迷糊。知其荣，守其辱，为全国谷。为全国谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣东说念主用之则为官长。故大制不割。[译文] 了解苍劲的敬爱敬爱敬爱敬爱，却能舒服处于柔弱的位置，作念全国的溪谷，容纳万物;作念全国的溪谷，自身就能具备常理与正德，归回婴儿般的情状。 懂得清朗的德行，(却能舒服处于幽暗的地方，作念全国的榜样。作念全国的榜样，如斯就能保持良习而莫得罪状，回想天地的原始情状。深知荣耀的敬爱敬爱敬爱敬爱，)却能舒服地处于卑下的地位，作念全国的幽谷;作念全国的幽谷，就能修缮常理与德行，洗尽铅华。 质朴的情状散播后往往能团聚成具体的事物，有“说念”的东说念主依据这一原则沿用质朴，就能超越群伦。因此，完善的政治亦然不可损害和分割的。 信得过懂得一些敬爱敬爱敬爱敬爱的东说念主往往会作念出不同的事情，信得过知说念“雄”的东说念主，则会舒服地采纳“雌”。推广到生活和政治中，即是一个信得过懂得什么是财富的东说念主，往往不会过多地领有和触碰众东说念主所能看到的财富(资产)，而是与财富保持距离;一个信得过懂得治理国度的领袖，往往不会挑升选定什么措施和规矩，而是采纳无为自化。这又再次回到老子所说的“说念”的意旨，也即是回想天然、允从天然的情状，这么才是信得过地领有机灵。【名家注解】河上公:雄以喻尊，雌以喻卑。东说念主虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之温情，如是则全国归之，如水流入深溪也。东说念主能谦下如深溪，则德常在，不复离于己。当复归志于婴儿，蠢然则无所知也。白以喻昭昭，黑以喻肃静。东说念主虽自知昭昭明白，当复守之以肃静，如暗昧无所见，如是则可为全国范例，其德常在。东说念主能为全国范例，则德常在于己，不复差忒。德不差忒，则永生久寿，归身于无穷极也。荣以喻尊贵，辱以喻污浊。东说念主能自亲信之有荣贵，当复守之以污浊，如是则全国归之，如水流入幽谷也。足，止也。东说念主能为全国谷，则德乃常止于己。复当归身于质朴，不复为文饰。器，用也。万物之朴散则为器用，若说念散则为神明，流为日月，分为五行也。圣东说念主升用则为百官之元长也。圣东说念主用之则以正途制御全国，无所伤割。治身则以正途制御情欲，不害精神也。第二十九章将欲取全国，而为之，吾见其不得已。全国神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔(xū)或吹；或强或羸(lei)，或挫或隳(huī)。是以圣东说念主去甚，去奢，去泰。[译文] 想把全国治理好，却使用坚毅的技术，我合计这根柢不可能成效。全国可以看作是一种神圣的“物”，不随意使用强制的技术去改变它。淌若企图强行改变它，势必会失败;淌若企图强行限制它，势必会失去。 全国万物，有的会向前运行，有的会向后倒退;有的缓慢，有的急进;有的矫健，有的瘦弱;有的舒服糊口，有的濒临危急。因此，圣东说念主一定要解脱“走至极”“奢侈”“过度”等思维和步履习惯。 也即是说，治理全国不可按照一己私欲一意孤行，更不可为了已毕我方的愿望而为所欲为。本文由公众号“诸子学”整剃头布，全国万物千姿百态，不可按照统一的模范去斟酌，更不可制定严酷的规矩，这些都是“有为”，是不对的，最终的结果往往谩天昧地。最正确的治国之说念是“无为”，是顺从其好意思。无为则一切都会按照“说念”运作，从而达到无为自化。[名家注解]河上公:欲为全国主也。欲以有为治民。我见其不得天说念东说念主心已明矣。天说念恶烦浊，东说念主心恶多欲。器，物也。东说念主乃全国之神物也，神物好安静，不可以有为治。以有为治之，则败其质朴。强执教之，则失其情实，生于诈伪也。上所行，下必随之也。响，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。有所庞杂，必有所瘦弱也。载，安也。隳，危也。有所安必有所危，明东说念主君不可以有为治国与治身也。甚谓贪淫声色，奢谓衣饰饮食，泰谓宫室台榭。去此三者，处中庸，行无为，则全国自化。第三十章以说念佐东说念主主者，不以兵强全国。其事好还。师之所处，荆棘生焉。雄兵之后，必有凶年。善者果长途，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不说念，不说念早已。[译文] 用“说念”辅佐帝王的东说念主，不会依靠队列去强行慑服全国。慑服全国这件事情一定会带来应有的报应。队列所到的地方，老是布满荆棘。队列开导完毕，也总会有令众东说念主难以糊口的凶年。 善于用兵的东说念主，只求达到成效的结果完毕，不敢凭借我方的武力称霸。成效之后不要自负，雷同不要骄矜，更不要自傲自负，成效是不得瞬息为之的事情，成效后就不要再恃强凌弱了。 每一件事物发展到苍劲的时候就首先转向虚弱，这即是莫得撤职“说念”，不撤职“说念”就很容易提前走向消一火。 诚然干戈有胜有败，但其实胜方和败方都是受害者，因为天理是轮回的，两边都要为战争付出代价。另一方面，对成效者而言，诚然一经是袼褙，但是强并不是永恒的，淌若在成效后随意拘谨还好，淌若变得自惭形愧，只会加速由盛转衰的程度。【名家注解】河上公:谓东说念主主能以说念自辅佐也。以说念自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌东说念主自服。其举事好还自责，不怨于东说念主也。农事废，田不修。天应之以恶气，即害五谷，五谷尽则伤东说念主也。善用兵者，当大胆长途，不好意思之。不以大胆取庞杂之名也。当大胆谦善，勿自矜大也。当大胆推让，勿自伐取其好意思也。骄，欺也。大胆，勿以骄欺东说念主。当大胆至诚，不妥逼逼上梁山也。大胆，勿以为强兵坚甲以侵凌东说念主也。草木壮极则枯落，东说念主壮极则虚弱也。言袼褙不可以久。枯老者，坐不行说念也。不行说念者早死。第三十一章夫唯兵者，概略之器，物或恶之，故有说念者不处。正人居则贵左，用兵则贵右。兵者，概略之器，非正人之器，不得瞬息用之，恬(tián)淡(dàn)为上。胜而不好意思，而好意思之者，是乐杀东说念主。夫乐杀东说念主者，则不可以得志于全国矣。吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀东说念主之众，以哀哀哭之，战胜，以丧礼处之。[译文] 火器，是概略的器具，大众都厌恶它，因此有“说念”的东说念主是不会接近甚而使用它的。 正人平时以左为贵，用兵时则以右为贵。火器是不祯祥的器具，并非正人所用的器具，淌若需要使用，也一定是不得已才会用它;而使用的时候，亦然以宁静安适为上，不会狂乱。正人使用武器，即使得回成效，也不会赞誉成效;淌若是会赞誉成效的东说念主，那即是可爱杀东说念主的东说念主。那些可爱杀东说念主的东说念主，是不可能已毕我方总揽的愿望的。 祯祥的事情以左为上，而凶丧的事情以右为上。偏将军身居左侧，而上将军身居右侧，这评释行军干戈即是以丧礼的庆典进行的。杀了太多的东说念主，要悲伤地抽陨泣噎，以祭奠死者;战斗取得了成效，也要像运筹帷幄丧礼一样愁肠。 火器是凶器，战争是带来灾难的，是以行“说念”的东说念主应该恬淡虚静，即使是提活气器进行自保战争，亦然不得已的事情。而一朝兴师干戈，一切都是悲哀的，是以要以丧礼的阵势对待战争结果。【名家注解】河上公:佳，饰也。祥，善也。兵者惊精神，浊善良，不善之器，不妥修饰之。兵动则有所害，故万物无有不恶之者。有说念之东说念主不处其国。贵柔弱也。贵刚强也。此言兵说念与正人之说念反，所贵者异也。兵革者，不善之器也，非正人所可贵之器也。谓遭衰逆乱祸，欲加万民，乃用之以自守。不贪地盘，不利东说念主财宝。虽成效而不以为利好意思也。好意思成效者，是为喜乐杀东说念主者也。为东说念主君而乐杀东说念主者，此不可使得志于全国矣。为东说念主主必专制东说念主命，妄行刑诛。左，生位也。阴说念杀东说念主。偏将军卑而居阳位，以其不专杀也。上将军尊而居阴位，以其专主杀也。上将军居右，丧礼尚右，死东说念主贵阴也。伤己德薄，不可以说念化东说念主而害无辜之民。古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明正人贵德而贱兵，不得瞬息诛概略，心不乐之，比于丧也。知后世用兵不已，故悼念之。第三十二章说念常无名，朴虽小，全国莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地阿谀，以降甘雨，民莫之令而自均。始制盛名，名亦既有，夫亦将知止，知止，可以不殆(dài)。譬(pì)说念之在全国，犹川谷之与江海。[译文] “说念”一直没盛名字和阵势，但它一直处于一种质朴的情状。它诚然隐微不可见，但这个世间莫得什么东说念主随意使它臣服。淌若侯王随意懂得并遵循“说念”，那么世间万物都会臣服在他的眼下。 天地阴阳交合的时候，就会降下甘雨，莫得谁随意命令它，但是它会天然则均匀。 万物孕育之后，也就有了我方的名字，既然称号一经有了，也就知说念相互之间的界线，知说念界线后不去逾越也就不会出现危急了。本文由公众号“诸子学”整剃头布，就像“说念”与全国的计划如同大海与山川谷壑的计划一样。 简便而言，河流终会流入大海，而全国终会归于“正途”，是以万物在了解了我方的名字和界线之后，应该遵循其说念，这么也就不会出现危急了。这恰是“质朴的说念”的含义。【名家注解】河上公:说念能阴能阳，能弛能张，能存能一火，故无常名也。说念朴虽小，玄妙无形，全国不敢有臣使说念者也。侯王若能守说念无为，万物将自宾服，从于德也。侯王动作能与天相应和，天即降下甘雨善瑞也。天降甘雨善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。始，说念也。盛名，万物也。说念无名，能制于盛名;无形，能制于有形也。既，尽也。盛名之物，尽多情欲，叛说念离德，故身毁辱也。东说念主能法说念行德，天亦将自知之。天知之，则神灵祐助，不复危殆。譬言说念之在全国，与东说念主相应和，如川谷与江海相开放也。第三十三章知东说念主者智，自知者明。胜东说念主者有劲，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不一火者寿。[译文] 随意了解他东说念主的东说念主是机灵的，随意了解我方的东说念主是颖异的。 随意战胜他东说念主的东说念主是有能力的，而随意战胜我方的东说念主则是庞杂的。 懂得得志的东说念主愈加阔绰。 宝石不懈的东说念主领有永恒的意志。 不丢失我方的原则和“说念”的东说念主才随意在天地间长久存在。 体魄陨灭而精神长存的东说念主才算得上是信得过的龟龄。 详细来说，一个东说念主的庞杂和机灵，是从我方的角度启程的，了解我方、战胜我方才能不断进步，走向东说念主生更高的意境。是以一个东说念主应当内省，扶植精神追求，让我方的思惟更接近“说念”，这么才有可能在天地间长存(因为说念是长存的)。【名家注解】河上公:能知东说念主好恶，是为智。东说念主能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。能胜东说念主者，不过以威力也。东说念主能自胜己情欲，则全国无有能与己争者，故为强也。东说念主能知足，则长保福禄，故为富也。东说念主能强力行善，则为有意于说念，说念亦有意于东说念主。东说念主能自节养，不失其所受天之精气，则可以长久。目不妄视，耳不妄听，口不妄语，则无怨恶于全国，故龟龄。第三十四章正途泛(fàn)兮，其可操纵。万物恃之以生，而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不利己大，故能成其大。[译文] 正途是普遍存在的，而且能左能右，世间万物依靠着正途糊口而不退却，同期正途也成就世间万物而不将其据为以己有。正途的恩泽惠及万物，而正途却莫得成为万物的专揽。因此可以说正途少许也不利己，仿佛是很轻细的。万物都规复正途，正途依然不把我方当成它们的主东说念主，这种胸怀可以说是相称伟大的，由于“说念”永久不以我方为尊，是以随意成就我方的博大。 老子名义上是在解析说念，其实是在阐扬治国之说念和为东说念主作事的方式，在东说念主莫得私欲、顺从其好意思、不争不取的时候，万物反而会主动成就他。【名家注解】河上公:言说念汜汜，若浮若沉，如堕烟雾，视之不见，说之难殊。说念可左可右，无所不宜。恃，待也。万物皆待说念而生。说念不辞谢而逆止也。有说念不名其有功也。说念虽爱养万物，不如东说念主主有所收取。说念匿德藏名，怕然无为，似若微小也。万物皆归说念受气，说念非如东说念主主有所阻碍也。万物横来横去，使名稳重，故可名于大也。圣东说念主法说念，匿德藏名，不为满大。圣东说念主以身帅导，不言而化，万事修治，故能成其大。天而好平第三十五章执大象，全国往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。说念之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。[译文]持守正途，全国万物都会来规复。规复之后而不相互伤害，就会和平、安祥。好听的音乐和适口的食品，随意留住过往的宾客。而口中禀报的“说念”，似乎是那样淡而无味，想望望它又看不到，想听听它的声音也听不到，但使用它的时候是用之不尽的。说念的真意，在于它无色、无味、无声、无形，但也取之不尽用之不竭，用之不竭。平淡而无穷，这恰是万物所体现的“说念”的意旨。【名家注解】河上公:执，守也。象，说念也。圣东说念主守正途，则全国万民移心归往之也。治身则天降神明，往还于己也。万民归往而不伤害，则国安家宁而致太平矣。治身不害神明，则身安而大寿也。饵，好意思也。过客，一也。东说念主能乐好意思于说念，则一留止也。一者去盈而处虚，忽忽如过客。说念出入于口，浅浅，非如五味有酸咸苦甘辛也。足，得也。说念无形，非若五色有青黄赤白黑可得见也。说念非若五音有宫商角徵羽可得听闻也。既，尽也。谓用说念治国，则国富民昌，治身则寿命延长，无有既尽之时也。第三十六章将欲歙(xī)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示东说念主。[译文]要想使它（东说念主或事物）拘谨，必定暂且使它蔓延；要想使它弱小，必定暂且使它庞杂;要想根除它，必定暂且使它焕发;要想夺取它领有的什么东西，必定暂且给予它某些东西。这即是所谓的“玄妙、明通”的敬爱敬爱敬爱敬爱。柔弱能战胜刚强。鱼儿不可离开它生活的深潭，国度也不可随意地把奖惩的计谋和筹备拿出来骄矜。事物的两重性和矛盾性老是在相互涟漪，“盛极转衰”“日中必移”“否尽泰来”……都是说念的体现和天然限定。东说念主们应当收拢这个限定来妥贴“说念”，同期警醒我方不要把好的东西拿出来骄矜，否则极盛的时刻也代表着衰退的时刻。【名家注解】河上公:先开张之者，欲极其奢淫。先庞杂之者，欲使遇灾难。先兴之者，欲使其骄危。先与之者，欲极其贪心。此四事，其说念微，其效明也。柔弱者久长，刚袼褙先一火也。鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制也。利器者，谓权说念也。治国权者，不可以示执事之臣也。治身说念者，不可以示非其东说念主也。第三十七章说念常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之璞。无名之璞，夫亦将无欲。不欲以静，全国将自定。[译文]“说念”老是妥贴天然，不妄为，是以才随意无所不为。淌若侯王随意撤职“说念”的原则，世间万物就可以我方孕育、孕育、变化。淌若万物我方孕育、变化后产生了利己的逸想，我将用“说念”的质朴去震慑它。用“说念”的质朴震慑它后，它就不会产生利己的逸想了。一朝莫得逸想，它将变得宁静，这么整个全国也就会安祥了。作为说念佛的临了一章，老子把第一章“说念”的见地落实到了他心中想象的社会和政治--天然无为之中。总揽者撤职“说念”，让万物顺从其好意思，那么万物将还给总揽者一派安宁的全国。【名家注解】河上公:说念以无为为常也。言侯王若能守说念，万物将自化效于己也。吾，身也。无名之璞，说念德也。万物已化效于己，复欲作巧伪者，侯王当身镇抚以说念德也。言侯王镇抚以说念德，民亦将不欲，故当以清静导化之也。能如是者，全国将自正定也。下篇 德经
第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失说念此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，说念之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。死去彼取此。[译文] 上德的东说念主不去挑升修缮德行，因此领有细致的品德;下德的东说念主即使看起来莫得丢掉德行，但推行上一经丧失了品德。 上德的东说念主妥贴天然则无所作为，下德的东说念主有心作为而艰苦奋斗。 发扬和蔼的东说念主艰苦奋斗却出于不测;发扬说念义的东说念主艰苦奋斗而出于有义。 发扬礼节的东说念主有心作为之后莫得东说念主回应，就用手用劲拽别东说念主，免强其效力。 是以，失去“说念”之后有了仁德，失去仁德之后有了和蔼，失去和蔼之后有了说念义，失去说念义之后有了礼节。礼节，是进攻忠信和敦厚的产物，亦然祸乱的首先。 有预知之明的东说念主，不过是“说念”的虚华，愚昧的首先完毕。是以，大丈夫立身敦厚，而不居于简单;为东说念主朴实，而不注重浮华。要去除简单虚华，保留敦厚朴实。 “德”有上、下的区别，“上德”符合“说念”的思惟。换句话说，“说念”是一种限定，无法言明，而“德”则是东说念主们按照“说念”的限定处事，是“说念”辞世间的体现。【名家注解】河上公:上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，复旧天然，养东说念主人命，其德不见，故言不德也。言其德合于天地，善良流行，民德以全也。下德谓号谥之君，德不足上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。以盛名号偏执身，故无德也。谓法说念安静，无所施为也。言无以名号为也。言为教令，施政治也。言以为己取名号也。上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁也。为之者，为仁恩也。功成事立，无以执为。为义以断割也。动作以为己，杀东说念主以成威，贼下以自奉也。谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼轨制，序威仪也。言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离说念，不可应也。言礼烦多不可应，高下忿争，故攘臂相仍引。言说念衰而德化生也。言德衰而和蔼见也。言仁衰而分义明也。言义衰则行遴聘、行财宝也。言礼废本治末，忠信日以衰薄。礼者贱质而贵文，故朴直日以少，邪乱日以生。不知而言知为前识，此东说念主失说念之实，得说念之华。言前识之东说念主，愚暗之倡始也。大丈夫谓得说念之君也。处其厚者，谓处身于憨厚。不处身违说念，为世烦乱也。处忠信，不尚华言也。去彼华薄，取此厚实。第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为全国贞。其致之，天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶(jué)。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖(gǔ)。此非以贱为本耶？非乎！故致数舆无舆。不欲琭(lù)琭(lù)如玉，落(luò)落(luò)如石。[译文] 以往得到过“说念”的:天得说念则清朗，地得说念则安宁，神得说念则显灵，山谷得说念则充盈，万物得说念则可以孕育，侯王得说念则随意成为全国的领袖。 以此推而言之，天淌若不清朗，就会倾圯;地淌若不宁静，就会垮塌;神淌若不显灵，就会消一火;山谷淌若不充盈，就会枯竭;万物淌若不孕育，就会覆没;侯王淌若不可成为领袖，政权就会旁落。 是以，贵以贱作为根柢，高以下作为基础。侯王自称“孤、寡东说念主、不穀”，这难说念不是以低贱作为根柢?是的!是以，至高的荣誉是不需要赞誉的，得“说念”的东说念主不肯作念光彩的好意思玉，而快乐成为刚硬普通的石头。 由此可见，莫得庶民的平凡就莫得帝王的尊贵，莫得石头的普通也就莫得宝石的珍稀……统共至高无上的事物，其地位都是由更多低下的物资给予的，要保重这些低下的事物，才能领有空前绝后的荣誉。[名家注解河上公:昔，往也。一，无为，说念之子也。言天得一故能垂象清朗。言地得一故能安静不动摇。言神得一故能变化无形。言谷得一故能盈满而络续也。言万物皆须说念以生成。言侯王得一故能为全国平正。致，诫也。谓下六事也。言天当有阴阳弛张，日夜更用，不可但欲清朗无已时，将恐分裂不为天。言地当有高下刚柔，骨气五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。言神当有王相囚死休废，不可但欲灵变无已时，将恐虚歇不为神。言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。言万物当随时存一火，不可但欲永生无已时，将恐腐朽不为物。言侯王当屈己以下东说念主，汲汲求贤，不可但欲贵高于东说念主无已时，将恐颠蹶失其位。言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河边，周公下白屋也。言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。孤寡喻孤单，不毂喻不可如车毂为众辐所凑。言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎?以晓东说念主。慨气之辞。致，就也。言东说念主就车数之，为辐、为轮、为毂、为衡、为0，无盛名为车者，故成为车。以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。琭琭喻少，落落喻多，玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为东说念主所贵，如实为东说念主所贱，当处其中也。第四十章反者，说念之动，弱者，说念之用。全国万物生于“有”，“有”生于“无”。[译文]轮回，是“说念”的畅通方式，柔弱，是“说念”所起作用的特征。全国万物，都从“有〞中孕育而来，而“有”从“无”中产生。[名家注解]河上公:反，本也。本者，说念之是以动，动生万物，背之则一火。柔弱者，说念之所常用，故能长久。全国万物皆从天地生，天地有形位，故言生于有也。天地神明，蜎飞蠕动，皆从说念生，说念无形，故言生于无也。此言本胜于华，弱胜于强，谦恭胜盈满也。第四十一章上士闻说念，勤而行之；中士闻说念，若隐若现；下士闻说念，大笑之。不笑，不足以为说念。故建言有之：明说念若昧；进说念若退；夷说念若类(lèi)。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝(yú)。大方无隅(yú)；青年可畏。大音希声；大象无形；说念隐无名。夫唯说念善贷且成。[译文]资质上乘的东说念主听了“说念”之后，就去努力实践;资质普通的东说念主听了“说念”之后，或者谨记或者渐忘;资质较差的东说念主听了“说念”之后，就会捧腹大笑。淌若不被领略不了的东说念主挖苦，就不足以称为“说念”了。 是以，立言的东说念主曾这么说: 光明的“说念”好像幽暗不解，前进的“说念”好像在后退，平坦的“说念”好像是落魄的。 崇高的德就如同低谷，白皙反而肖似于污黑，广博就如同贫乏，刚健就如同空乏，质朴就如同恶浊。 方巧合像莫得棱角，最宝贵的器皿老是临了才完全成型。
最大的声音是不知不觉，最大的物象是莫得阵势，而大的说念路则一直幽隐难见。 惟有“说念”，善于匡助一切，成就万物。 统共的比方都是为了刻画“说念”，“说念”究竟是什么阵势?总之，一定不会是名义的阵势，因为它玄妙异常。惟有资质较差的东说念主才只看名义，而虚伪的名义往往与真实的内在大相径庭，是以那些看不清“说念”的东说念主才会合计“说念”也即是那么回事，甚而相称好笑。
【名家注解河上公:上士闻说念，自勤苦悉力而行之。中士闻说念，治身以长存，治国以太平，欢然则存之。退见财色荣誉，惑于情欲，而复一火之也。下士贪狠多欲，见说念柔弱，谓之懦弱，见说念质朴，谓之猥琐，故大笑之。不为下士所笑，不足以名为说念。建，设也。设言以有说念，当如下句:明说念之东说念主，若暗昧无所见。向上说念者，若退不足。夷，平也。正途之东说念主不自别殊，若多比类也。上德之东说念主若幽谷，不耻垢浊也。大白皙之东说念主若耻辱，不自彰显。德行广大之东说念主若愚顽不足也。建筑说念德之东说念主，若可揄引使空乏也。质朴之东说念主若五色，有渝浅不解也。大方正之东说念主，无委曲廉隅。大器之东说念主若九鼎瑚琏，不可卒成也。大音犹雷霆，待时而动，喻当爱气希言也。大法象之东说念主，质朴无形容。说念潜隐，使东说念主窝囊指名也。最成，就也。言说念善禀贷东说念主精气，且成就之也。
第四十二章说念生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（东说念主之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。东说念主之所教，我亦教之。强梁者，天诛地灭，吾将以为教父。[译文]整个“说念”可以姑且看作“一”，“说念”产生阴阳，阴阳相互长入又产生和谐之气，临了阳气、阴气、善良三者相互作用，产生了万物。万物背阴而曙光，阴阳二气相互冲融产生善良。(东说念主们最厌恶的，即是沦为“孤、寡、不穀”，但是侯王们又时时以此自称。是以，许多时候世间万物是看似受损其实受益，或者看似受益其实是受损。别东说念主教我的敬爱敬爱敬爱敬爱，我也用来辅导他东说念主。狠毒强横的东说念主，难以得到善终，我将这句话看成施教的主导思惟。)第四十三章全国之至柔，奔突全国之至坚。无有入不竭，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，全国希及之。[译文]全国间最为柔弱的东西，可以在全国间最为刚硬的事物上解放奔突。无形的事物可以穿透毫无裂缝的东西。我从其中晓悟到，无所作为势必是有益的。不消言语的教化，以及无所作为的自制，全国间很少有东说念主随意信得过意志到。其实敬爱敬爱敬爱敬爱相称简便，水至柔，却可以在坚实的地面上解放穿梭;声音无形，却可以穿透毫无裂缝的钢铁或者水晶，这都是“无为”和“说念”的敬爱敬爱敬爱敬爱所在。常东说念主老是注重看得着、摸得着、拿得起来的东西，却忽略了那些看不见、摸不着、拿不起来的物资。【名家注解】河上公:至柔者，水也。至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所欠亨。无有，谓说念也。说念无形质，故能出入不竭，通神明济群生也。吾见说念无为而万物自化成，是以知无为之有益于东说念主也。法说念不言，帅之以身。法说念无为，治身则有益于精神，治国则有益于万民，不劳烦也。全国，东说念主主也。希能有及说念无为之治身治国也。第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚一火。知足不辱，知止不殆，可以长久。[译文]名声和体魄哪一个更亲近一些?人命与财富哪一个更应该垂青?得到与失去哪一个对我方更无益处? 过分地追求我方可爱的东西势必会有过量的消耗，过多地储藏财物也必定会带来枢纽的亏欠。 是以，懂得得志则不会受到辱没，懂得适可而止就不会遭受危急，这才是长久糊口的敬爱敬爱敬爱敬爱所在。 简便而言，一个东说念主要懂得对我方来说什么东西才是枢纽的，不要去追求浮华的事物，更不要作念一些过分的事情。要懂得停步，才会走得更远。
【名家注解】河上公:名遂则身退也。财多则害身也。好得利则病于行也。甚爱色，费精神。甚爱财，遇灾难。所爱者少，所费者多，故言大费。生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患。知足之东说念主，绝利去欲，不辱于身。知可止则止，财利不累于身心，声色不乱于耳目，则终身不危殆也。东说念主能知止知足，则福禄在己，治身者神不劳，治国者民不扰，故可长久。
第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大巧若拙，大巧若拙，大辩若讷(nè)。躁胜寒，静胜热。清静为全国正。[译文]最好意思好的东西往往都会有残骸，但它的作用不会因为这点残骸而零落。最充盈的事物好像很空乏，但它的作用反而是无穷无限的。最直的事物貌似波折，最小巧的东西反而显得有点粗劣，最善于狡辩的东说念主似乎有些不善言辞。心底的躁动比痛快更有杀伤力，而安静却可以耐热。恬淡无为的总揽思维和作念法往往可以成为全国的指令者。第四十六章全国有说念，却走马以粪；全国无说念，兵马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。[译文]全国淌若有说念，国度就可以把战马送回农田庐，为农田施肥，全国淌若莫得说念，那么那些刚在原野上出身的小马可能都要用来充任战马。最大的祸害即是不懂得得志，最大的罪行往往即是什么都想要，是以懂得得志才会永远得志啊【名家注解】河上公:谓东说念主主有说念也。粪者，粪田也。治国者兵甲不消，却走马以治农田，治身者却阳精以粪其身。谓东说念主主无说念也。战伐不啻，兵马生于郊境之上，久不还也。好淫色也。繁华不可自阻碍也。欲得东说念主物，利且贪也。守真根也，无欲心也。第四十七章不出户，知全国；不窥(kuī)牖(yǒu)，见天说念。其出长远，其知弥少。是以圣东说念主不行而知，不见而明，不为而成。[译文] 不出宗派，随意知说念全国的事情，不消暗暗看着窗外，就能知说念天然的限定。其实有时候走得越远，反而知说念的越少。 因此圣东说念主不出行却知说念许多事情，不消见到就可以明白真相，不消作为就可以有所成就。 意志一件事物，只是靠我方的眼睛、耳朵、手等感官是不够的，因为如斯无法深入事物的里面去了解它的灵魂。了解事物应该靠“内省”，去领路“说念”，知说念了全国万物的畅通和变化限定，才能真切的深入事物的灵魂中。[名家注解 ]河上公:圣东说念主不出户以知全国者，以己身知东说念主身，以己家知东说念主家，是以见全国也。天说念与东说念主说念同，天东说念主叠加，精气相贯。东说念主君清净，天气自正;东说念主君多欲，天气烦浊。福祸利害，皆由于己。谓去其家不雅东说念主家，去其身不雅东说念主身，所不雅益远，所见益少也。圣东说念主不上天，不入渊，能知全国者，以心知之也。上好说念，下好德;上好武，下好力。圣东说念主原小知大，察内知外。上无所为，则下无事，家给东说念主足，万物自化就也。第四十八章为学日益，为说念日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取全国常以无事，偏执有事，不足以取全国。[译文] 研究学问一天天增多，修行天然的正途就会一天天减少。减少之后继续减少，一直到无为的情状。 领路了“说念”的旨趣而且不妄为，就能作念到无所不为。赢得全国的方式往往在于不妄为，淌若艰苦奋斗，对全球实行严酷的刑罚和苛政，就很难赢得全国了。 全球老是会搭救那些尊重他们的总揽者，而尊重的最好方式即是不要擅加干预全球的一言一动，尤其是不要用刑罚和苛政来不休全球，或者干脆就什么也不要对全球作念。这种方式就好像“说念”什么也不会对万物作念一样，总揽者用“说念”对待万物的方式来对待全球，全球天然也会像万物依陈赞发扬“说念”一样依附总揽者。【名家注解河上公:学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。说念谓天然之说念也。日损者，情欲文饰日以消损。损之者，损情欲也。又损之者，是以渐去之也。当恬淡如婴儿，无所造为也。情欲断交，德于说念合，则无所不施，无所不为也。取，治也。治全国常当以无事，不妥烦劳也。偏执好有事，则政教烦，民不安，故不足以治全国也。第四十九章圣东说念主无常心，以庶民心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣东说念主在全国歙(xī)歙(xī)，为全国浑其心，庶民皆注其耳目，圣东说念主皆孩之。[译文] 领路“说念”的东说念主通常是莫得私心的，他们会把庶民的心作为我方的心。 关于善良的东说念主，我会善待他，关于不善良的东说念主，我雷同会善待他，如斯一来相互也就都得到了信得过的善良之心。 关于守信的东说念主，我会对他守信，关于不守信的东说念主，我也会对他守信，如斯一来相互也就懂得了信得过的信用之意。 世间那些懂得“说念”的东说念主，老是正式其事的阵势，使全国庶民连内心都归于淳朴。“得说念”的东说念主则但愿庶民回想到刚出身时的淳厚质朴。 老子所说的圣东说念主即为晓悟“说念”或者一经得说念的东说念主，也暗指最想象的总揽者。这么的总揽者，不管庶民的本心是如何样的，或者庶民如何对待他，他都会拿出善良和信任去教化庶民，艰辛庶民都撤职“说念”的限定。[名家注解]河上公:圣东说念主重改更，贵复旧，若自无心。庶民心之所便，圣东说念主因而从之。庶民为善，圣东说念主因而善之。庶民为不善，圣东说念主化之使善也。庶民德化，圣东说念主为善。庶民为信，圣东说念主因而信之。庶民为不信，圣东说念主化之使信也。庶民德化，圣东说念主为信。圣东说念主在全国怵怵常恐怖，繁华不敢骄奢。言圣东说念主为全国庶民混浊其心，若愚暗欠亨也。注，用也。庶民皆用其耳目为圣东说念主视听也。圣东说念主爱念庶民如孩婴赤子，长养之而不责望其报。第五十章出身入死。生之徒，十有三；死之徒十有三；东说念主之生动之于死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。[译文]
一个东说念主由出世而生，临了入土而死。世间龟龄的东说念主，毛糙占十分之三;早死的东说念主，毛糙占十分之三;东说念主活着，却在物化之地行径的东说念主，也占十分之三。这是为什么呢?即是因为这些东说念主为了追求永生而过度养护我方的人命，从而奢华并镌汰了我方本该长久的人命。 听说那些信得过善于养护人命的东说念主，在陆地上放肆行走也不会遇到猛虎、犀牛等野兽，在干戈的队列中也不会被武器伤到;犀牛这么的野兽在他身上无处用角，老虎这么的野兽在他身上无处使用利爪，火器在他身上无处使用芒刃。这是为什么呢?因为他根柢莫得参加物化的区域，他自己也莫得任何致命的短处。
老子合计，物化分为两种，一种是因为想要养护人命而养分过剩，导致人命镌汰，另一种是参加不吉的死地而导致伤一火。众东说念主为了养护人命而去争夺利益，而“说念”的思惟是不争和恬淡无为，不争则不会过盛，无为则隔离死地，以此养护人命才是妥贴天然的正确才气。
【名家注解]河上公:出身，谓情欲出于五内，魂定魄静，故生。东说念主死，谓情欲入于胸臆，精劳神惑，故死。言存一火之类各有十三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄语，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也反是。东说念主之求生，动作反之十三死地也。问何故动之死地也?言东说念主是以动之死地者，以其求生活之事太厚，违说念忤天，妄行失纪。摄，养也。天然远避，害不干也。不恋战以杀东说念主。养生之东说念主，兕虎无由伤，兵刃无从加也。问兕虎兵甲何故不害之。以其不犯上十三之死地也。言神明营护之，此物不敢害。
第五十一章说念生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊说念而贵德。说念之尊，德之贵，夫莫之命而常天然。故说念生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。[译文] 说念孕育了世间万物，德养育了世间万物，天地环境给予了万物不同的形态特征，而世间的多样力量相互作用之下，万物又得到了各自的成长。是以，世间万物莫得不尊崇正途而珍惜德的。说念受到万物的尊崇，德被万物垂青，这恰是因为二者莫得命令和管制万物，使万物天然孕育。 是以，正途孕育万物，德养育万物，进而匡助万物成长，培育万物，使万物孕育、熟悉，给予万物滋补、坦护。给予万物人命而不将其占为己有，抚育万物而不居功自傲，滋补万物孕育而不专揽它们的气运，这即是所谓的“玄德”了。 “玄德”即“上德”，前文提过它是“说念”的精神体现。在与万物的计划中，玄德(说念)给予万物人命，成就万物人性，匡助万物孕育、熟悉、结果，而莫得任何的干预、索求、主导。一切都顺从其好意思，按照“说念”的精神理念去成就世间万物。[名家注解]河上公:说念生万物。德，一也。一主布气而蓄养之。一为万物设形象也。一为万物作寒暑之势以成之。说念德所为，万物无不尽惊动而尊敬之。说念一不命召万物，而常天然应之如影响。说念之于万物，非但生之长途，乃复长养、成孰、覆育，全其人命。东说念主君治国治身，亦当如是也。说念生万物，不有所取以为利也。说念所施为，不恃望其报也。说念长养万物，不宰割以为利也。说念之所行恩德，玄暗不可得见。第五十二章全国有始，以为全国母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没(mò)身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰“明”，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃(yāng)，是为“习常”。[译文] 天地间势必有一个最首先的元素，也即是“说念”，它即是孕育万物的本源。既然得知了本源，就能知说念它所孕育的万物;既然知说念了万物，就该信守本源。如斯一来，就可以终身莫得消一火的危急。 堵塞嗜欲的感官，关闭嗜欲的门径，就不会因嗜欲的驱使而吃力一世;翻开嗜欲的空穴，使嗜欲的事情达成，则终身都难以得到安宁。 随意看清轻微的事物，称之为“明”，随意信守柔弱才叫庞杂。使用内心绪灵的光明，回应内省的颖异，不给我方留传苦难。这即是所说的“习修永恒的说念”。第五十三章使我介然有知，行于正途，唯施是畏。正途甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜(wú)，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货宽裕。是谓盗夸。盗夸，非说念也哉！[译文] 假如有说念之士对说念有任何少许领路，就会倾向于顺着正途而行。而况相称惦记我方会走上邪道。 正途老是相称平坦的，那些总揽者却往往可爱走一些看似捷径的邪道，朝廷里老是庇荫的相称豪奢。而农田却一派萧索；国度和庶民的粮仓里闲话少说，而朝堂之上的东说念主却穿戴着锦衣华服，身佩尖锐的宝剑，酒足饭饱，甚而都不肯吃下看到的食品，每个东说念主都繁华宽裕，他们这些东说念主才是土匪的领袖。这么的气候才真恰是无说念！ 老子将那些无说念的总揽者比方成土匪的领袖，刻画了一幅令东说念主大怒的画面：一群东说念主凭借着权势和武力强行榨取庶民的作事后果，使庶民连充饥都难得，而他们我方却过着鼎铛玉石、腐朽让步的生活。如斯有违天说念的总揽，仿佛一座名义丽都而里面一经被蛀空的大厦，下一秒就会倾塌。[名家注解]河上公:介，大也。老子疾时王不行正途，故设此言:使我介然有知于政治，我则行于正途，切身无为之化。唯，独也。独畏有所施为，恐失说念意。欲赏善，恐虚伪生;欲信忠，恐诈忠起。夷，夷易也。径，邪抗拒正也。正途甚夷易，而民好从邪径也。高台榭，宫室修。农事废，不耕治。五谷伤害，国无储也。好饰伪，贵外华。尚刚强，武且奢。多嗜欲，无足时。庶民不足而君宽裕者，是由劫盗以为衣饰，持行夸东说念主，不知身故家破，亲戚并随之也。东说念主君所行如是，此非说念也。复言也哉者，痛伤之辞。第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍(chuò)也。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于全国，其德乃普。故以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以国不雅国，以全国不雅全国。吾缘何知全国之然哉？以此。[译文] 善于建立信念的东说念主荆棘易被撼动，善于信守信念的东说念主荆棘易放弃，只须千年万载都撤职正途的精神，就会得到祭祀，永远不会断交。 用“说念”的理念来修缮自身，德行就会纯碎质朴;修缮整个家庭，德行就会充裕;修缮整个乡里，德行就会永久;修缮一个国邦，德行就会丰硕;修缮整个全国，德行就可以普及每一个东说念主。 是以，以我方的修持来不雅察他东说念主的修持，以自家的德行水准来不雅察别东说念主的德行水准，以本乡的说念德后果来不雅察异地的说念德后果，以本国的说念德影响来不雅察他国的说念德影响，以全国的说念德影响来不雅察整个全国。我是靠什么了解世间万事万物的变化情况的呢?靠的即是这个从“说念”中演化而来的才气。[名家注解]河上公:建，立也。善以说念立身立国者，不可得引而拔之。善以说念抱精神者，终不可拔引解脱。辍，绝也。为东说念主子孙能修说念如是，则永生不死，世世以久，祭祀先祖先庙，无有绝时。修说念于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真东说念主。修说念于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃宽裕庆及于下世子孙。修说念于乡，尊敬长老，爱养幼少，解说愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。修说念于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平忘我。其德如是，乃为丰厚也。东说念主主修说念于全国，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。以修说念之身不雅不修说念之身，孰一火孰存也。以修说念之家不雅不修说念之家也，以修说念之乡不雅不修说念之乡也，以修说念之国不雅不修说念之国也，以修说念之主不雅不修说念之主也。老子言:吾缘何知全国修说念者昌，背说念者一火?以此五事不雅而知之也。第五十五章含德之厚，比于赤子。峰虿虺蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而捏固，未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而全作，精之至也。竟日号而不嗄(shà)，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心负气曰强。物壮则老，谓之不说念，不说念早已。[译文] 一个东说念主有着深厚的德行，就好比是刚刚出身的婴儿。即使是蜂蚁蛇蝎这类毒虫，也不会去蜇刺他;即使是豺狼这么的猛兽，也不会用爪子抓他;即使是鹰雕这么的凶禽，也不会扑向他。诚然婴儿的筋骨特别柔嫩，但他的小拳头捏得相称紧;诚然他不懂男女交合的事情，但他的生殖器勃然挺立，这是因为他的精气繁荣到了顶点。诚然他整日高声哭喊，但是他的声音相称澄清而不嘶哑，这是因为他无欲无为，内心极其恬静温情。懂得和谐的作用，作事就会持久;懂得撤职天然限定，会越来越颖异。对体魄成心的，才是祯祥的;而一朝逸想专揽了肢体，就会逞强。就像总揽者淌若随意懂得虚静温情，就能撤职天然限定作事;而随意懂得并撤职天然限定，就随意作念到确认圣明。本文由公众号“诸子学”整剃头布，一朝鼎铛玉石性爱照片，勉力让全国听从我方内心的逸想去行事，势必会为我方的总揽带来概略的后果。 世间万物，发展到极为矫健的时候就会走向衰败，这恰是因为它不符合“说念”的限定。不符合正途的事物就会提前走向衰一火。
【名家注解】河上公:谓含怀说念德之厚者也。神明保佑含德之东说念主，若父母之于赤子也。蜂虿蛇虺不螫。赤子不害于物，物亦不害之。故太平之世，东说念主无贵贱，皆有仁心，有刺之物，还反其本;有毒之虫，不伤于东说念主。赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意专而心不移也。赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致也。赤子从朝至暮啼号声不变易者，善良多之所致也。东说念主能知善良之柔弱有益于东说念主者，则为知说念之常也。东说念主能知说念之常行，则日以明达于玄妙也。祥，长也。言益生欲自生，日以长大。心当专一和柔而情态实内，故形柔。而反使妄有所为，则善良去于中，故形骸日以刚强也。万物壮极则枯老也，枯老则不得说念矣，不得说念者早死。
第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为全国贵。[译文] 信得过懂得“说念”的总揽者不会随意发出高唱，而那些时时对庶民飞扬跋扈的总揽者，势必不解白“顺从其好意思”的敬爱敬爱敬爱敬爱。 塞堵东说念主们嗜欲的孔窍，关闭东说念主们嗜欲的门径，挫伤东说念主们的锐气，调处东说念主们之间的纠纷，让东说念主们的思维和步履随意与平常合为一体，这即是所谓的“玄妙的大同世界”。 因此，既不可因为了解他而投其所好，也不可因为了解他而故意漠视他;既不可因为了解而利用对方，也不可因为了解而伤害对方;既不可因为了解而吹捧对方，也不可因为了解而诽谤对方。作念到这些，就会成为被全国东说念主尊重的帝王。 其实，这一章的表面放在现实生活中相称容易领略，东说念主们往往在不太露出一件事情的时候，才会跟别东说念主计划这件事情，其实是在到处求证。而那些信得过了解一切的东说念主，本文由公众号“诸子学”整剃头布，往往不会发表任何挑剔和疑问。另一方面，东说念主们在了解了事情之后，老是凭据我方的态度决定和对方的计划，这雷同违反了“说念”的天然和公道，保持无为中正之心才是正确的。【名家注解】河上公:知者贵行不贵言也。驷不足舌，多言多患。塞闭之者，欲绝其源。情欲有所锐为，当念说念无为以挫止之。纷，结恨不休也。当念说念恬怕以解释之。虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱东说念主也。不妥自别殊也。玄，天也。东说念主能行此上事，是谓与天同说念也。不以荣誉为乐，零丁为哀。志静无欲，与东说念主无怨。身不欲繁华，口不欲五味。不与贪争利，不与勇争脸。不为浊世主，不处暗君位。不以乘权故骄，不以失志故屈。其德如斯，皇帝不得臣，诸侯不得屈，与世偃仰，存身避害，故为全国贵也。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取全国。吾缘何知其然哉？以此：全国多忌讳，而民弥贫；民多利器，国度滋昏；东说念主多伎巧，奇物滋起；规矩滋彰，盗匪多有。故圣东说念主云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”[译文] 以堂堂正正的方式来治理国度，用奇谋来统辖部队进行作战，以不伤害和侵扰庶民的办法来赢取并治理全国。我是如何知说念应该这么的呢?凭据以下的事情:建立的禁忌越多，庶民不可作念的事情越多，以致影响了民生，使庶民越来越进攻;庶民领有的利器太多，出现矛盾时相互用利器相互伤害的契机也会增多，是以国度也就越多杂乱词语;庶民的技巧增多，就会关注一些奇巧的东西，国度的异事也会随之增多;好东西越繁密，盗匪也就越多。 是以，圣东说念主说:“我什么也不作念，任由庶民依据天然限定自我教化;我保持清静恬淡，任由庶民自行改正我方的误差;我不条款庶民作念什么，庶民天然会浊富;我莫得过多的逸想，庶民也自求淳朴，减少逸想。我修说念绝去六情，庶民也会清净无为。”【名家注解】河上公:以，至也。天神正身之东说念主，使至有国也。奇，诈也。天神诈伪之东说念主，使用兵也。以无事无为之东说念主，使取全国为之主。此，今也。老子言:我缘何知天意然哉?以当天所见知之也。全国谓东说念主主也。忌讳者防禁也。今烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。利器者，权也。民多权则视者眩于目，听者惑于耳，高下不亲，祖国度昏乱。东说念主，谓东说念主君、百里诸侯也。多技巧，谓刻画宫不雅，雕刻章服，奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣彩色日以滋甚。法物，好物也。珍好之物生息彰著，则农事废，饥寒并至，故盗匪多有也。谓下事也。圣东说念主言:我修说念承天，无所改作，而民自化成也。圣东说念主言:我好安静，不言不教，民皆自忠正也。我无徭役征召之事，民安其业，故皆自富也。我常无欲，去中文，微衣饰，民则随我为质朴也。圣东说念主言:我修说念守真，绝去六情，民自随我而清也。第五十八章其政闷闷，其民淳(chún)淳(chún)；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇(qí)，善复为妖。东说念主之迷，其日固久。是以圣东说念主方而不割，廉明宽厚(gui)，直而不肆，光而不耀。[译文]淌若总揽者施政宽饶质朴，那么庶民天然也会相称淳朴;淌若总揽者施政严厉，那么庶民天然也会变得油滑。 苦难啊，老是被幸福所依傍;幸福啊，其中也老是潜藏着苦难。谁又能知说念这两者之间的变化有莫得终点?福与祸莫得详情的模范。正常的情况可以变得反常，善良也可以变成清高。东说念主心对这种事情的勾引，也算是由来已深远。 因此，圣东说念主矜重方正却莫得伤害过别东说念主，有棱有角而不会戳伤他东说念主，秉性爽脆但不放肆，东说念主格魔力光泽四射但从不骄矜我方。
【名家注解】河上公:其政教宽大，闷闷昧昧，似若不解也。政教宽大，故民醇醇雄厚，相亲睦也。其政教急疾，言决于口，听决于耳也。政教急疾，火热水深，故缺缺日以疏薄。倚，因也。夫福因祸而生，东说念主遭祸而能懊悔责己，修说念行善，则祸去福来。祸伏匿于福中，东说念主得福而为骄恣，则福去祸来。祸福更相生，谁能知其穷极时。无，不也。谓东说念主君不正其身，其无国也。奇，诈也。东说念主君不正，下虽正，复化上为诈也。善东说念主皆复化上为妖祥也。言东说念主君勾引失正以来，其日已固久。圣东说念主行方正者，欲以率下，不以割截东说念主也。害，伤也。圣东说念主行廉清，欲以化民，不以伤害东说念主也。今则否则，正己以害东说念主也。肆，申也。圣东说念主虽直，曲己从东说念主，不自申也。圣东说念主虽有独见之明，当如暗昧，不以曜乱东说念主也。
第五十九章治东说念主，事天，莫若啬(sè)。夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，永生不老之说念。[译文]
对总揽者而言，治理庶民，用天说念妥贴天然限定，莫得什么比愁然精神、拘谨常识更好更灵验的才气了。 愁然精神和拘谨常识的方式，即是所谓的尽早效力“说念”的思惟;早日效力“说念”，就会珍惜积累德行和天资;注重积累德行与天资，则莫得什么难得不可攻克;任何难得都可以攻克，就莫得东说念主能知说念他的极限在那边;力量大到仿佛莫得极限，就可以作为总揽者领有国度;掌捏了国度的根柢正途，就能保证整个国度久安长治。这即是树大根深，以求长久糊口的敬爱敬爱敬爱敬爱。
第六十章治大国，若烹小鲜。以说念莅(lì)全国，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤东说念主；非其神不伤东说念主，圣东说念主亦不伤东说念主。夫两不相伤，故德交归焉。[译文] 治理大国就像烹制小鱼一样，烹鱼的时候不可随意翻搅，频繁地翻搅会把鱼搅烂。治理大国也不可随意妄为，妄为会伤害民意、损害国度。 使用“说念”的思维治理全国，那些鬼魅也就不会显灵了。并不是鬼魅不再显灵，而是显灵后也不会作祟了;非但鬼魅不会伤东说念主，就连圣东说念主也不会伤害庶民。两者都不对庶民产生侵扰，功德和恩泽天然也就归于庶民了。【名家注解】河上公:鲜，鱼也。烹小鱼不去肠、不去鳞、不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。以说念德居位治全国，则鬼不敢见其精神以犯东说念主也。其鬼非无精神，邪不东说念主正，不可伤天然之东说念主。非鬼神不可伤害东说念主。以圣东说念主在位不伤害东说念主，故鬼神不敢干之也。鬼与圣东说念主俱两不相伤也。夫两不相伤，则东说念主得治于阳，鬼得治于阴;东说念主得全其人命，鬼得保其精神，故德交归焉。第六十一章大国者下流，全国之交，全国之牝(pìn)。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜东说念主，小国不过欲入事东说念主。夫两者各得其所欲，大者宜为下。[译文]
大国应居于河流的下流，即处于全国雌柔的位置，那恰是全国河流与万物汇聚的地方。雌柔时常凭借我方的静谧和淡定战胜强雄。这恰是因为雌柔淡定地处于下方。 因此，大国以谦下的派头对待小国，则能汇聚繁多的小国，使它们处于我方的总揽之下;小国以谦下的派头对待大国，则随意得回大国的坦护。是以，谦下有时候随意汇聚繁多的力量，有时候随意得回更庞杂的力量。大国只不过是汇聚更多的小国来增强我方的实力，小国只不过是想融入大国从而得回发展的契机，相互的愿望都达到突出志。其中大国作为总揽者，更应该派头谦下才对。
第六十二章说念者，万物之奥，善东说念主之宝，不善东说念主之所保。好意思言可以市，尊行可以加东说念主。东说念主之不善，何弃之有？故立皇帝，置三公，虽有拱璧以先驷(sì)马，不如坐进此说念。古之是以贵此说念者何？不日求以得，有罪以免耶，故为全国贵。[译文] 说念，是万物的专揽。它是善良之东说念主的法宝，不善良之东说念主的依靠。 好意思好的言辞随意用来交换，细致的步履可以分辩出一般东说念主。庶民中即使有不善良的东说念主，正途又如何会随意放弃他们呢?因此，与其设立皇帝、建立三公，让这些东说念主坐在四匹骏马拉的马车上，并双手送上秀好意思的玉璧，还不如坐下来深入了解“说念”的意旨。 古代东说念主把“说念”看得无比可贵的原因是什么呢?是因为经久求索就可以得到它，有罪的可免除，是以全国之东说念主才如斯珍惜“说念”。 “说念”的好意思好以及作用，就在于不管是好东说念主如故坏东说念主，帝王如故庶民都可以借助于它得到得志。“说念”对世间万物是对等的，这也恰是它的博大之处。第六十三章为无为，事无事，味无味。大小若干，衔恨以德。图难于其易，为大于其细；全国难事，必作于易；全国大事，必作于细。是以圣东说念主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣东说念主犹难之，故终无难。[译文]
以无为的派头去作为，以不扯后腿的方式去作念事，以恬淡无味看成味。 统共的大都是从小长成的，统共的多都是从少积累而成的。(用德行去回衔恨恨。)惩办难得的事情要趁它简便的时候去惩办，处理枢纽的事情要趁它细小的时候去向理。因为全国的难事，必须节约单的地方作念起;全国的大事，必须从轻微之处首先。因此，圣东说念主从不师心自用，反而能成就自身的伟大。 随意承诺势必很少随意守信，把事情看得过于容易也势必会遇到许多难得。因此，圣东说念主遇到统共的事情都把它们看得很难，因为很难，是以才愈加用心肠为之作念准备。是以最终莫得什么难得随意难倒那些信得过懂得“说念”的意旨的东说念主。
[名家注解 ]河上公:因成循故，无所造作。不预设备，除烦省事也。沉吟远虑，滋味意也。陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，天然之说念也。修说念行善，绝祸于未生也。欲图难事，当于易时，未及成也。欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。从易生难，从细生著。处谦恭，全国共归之也。不重言也。失慎患也。圣东说念主动作举事，犹犹进退，重难之，欲塞其源也。圣东说念主终身无患难之事，由避害深也。
第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣东说念主无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣东说念主欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众东说念主之所过，以辅万物之天然，而不敢为。[译文]景色安祥时，易于把捏时机;事情还莫得迹象时，才容易作念出成全的计划;事物力量脆弱的时候，更容易毒害;问题还处于轻微阶段时更容易惩办。矛盾最好在它还莫得出当前就处理妥当，杂乱词语也要在它还莫得发生时就给以平息。 合抱的大树，是从细小的萌芽孕育而来的;多层高的楼台，亦然用土壤少许点堆积而成的;沉远的路程，亦然一步一步走出来的。 (放肆妄为的东说念主会失败，强求的东说念主但愿会落空。因此，圣东说念主无所作为，也就不会招致失败;不曾执着，也就不会失望了。) 庶民作念事情，时时在将近成效的时候失败。淌若彻心刺骨都像一首先的时候那样慎重，也就不会那么容易失败了。 (因此，圣东说念主想要的即是莫得逸想，他们不会过于珍惜那些少见的张含韵，而是想保持那种莫得常识的情状，以此来修订众东说念主所犯的特地。这么可以匡助万物回想天然，而不再妄加干预。)
第六十五章古之善为说念者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽(jī)式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。[译文] 古代善于专揽“说念”的东说念主，并不是让庶民变得颖异巧智，而是让庶民变得质朴、纯碎。 庶民之是以难以治理，往往即是因为他们过于巧智。因此，用巧智治理国度，势必是国度的灾难;不消巧智治理国度，才是国度的幸福。 随意懂得这两者之间的不同，也就懂得了治国的律例。老是处于领路这个律例的情状，即是最高的德行。最高德行神秘莫测，远不可及，与万物一同回想质朴的原点，最终妥贴“说念”的理念。第六十六章江海之是以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣东说念主处上而民不重，处前而民不害。是以全国乐推而不厌。以其不争，故全国莫能与之争。[译文] 江海之是以能成为繁多河流汇聚的地方，是因为它善于处在低下的位置，是以能集合繁多河流。 是以圣东说念主想要总揽庶民，势必会谦和地跟庶民交谈;想要指令庶民，势必会站在庶民的身后。圣东说念主居于庶民之上并指令庶民，而庶民并不会感到我方的背负变得艰深;圣东说念主在庶民前边指令庶民，庶民也不合计这会对我方产生危害。惟有这么的领袖，庶民才乐意拥戴他，而不会对他产生厌恶。因为他什么也不争，是以全国也就莫得东说念主能和他争夺什么，反而都会自愿地规复他。 老子通过总揽者与庶民的计划，禀报了“谦下”与“包容”的计划。江海处于低下的位置，却随意汇聚百川，故而成就了我方的宽广和广阔。一个国度(国度的总揽者)也应当仿效江海，对庶民选定包容和谦下的派头，惟有这么才能成就更大的国度，才能使帝王的地位显得更高。第六十七章全国皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣。其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为全国先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。[译文]
(全国东说念主都对我说:“说念太大了，似乎莫得任何东西与它相似。”正因为“说念”真实太大了，是以才不与任何事物相像，淌若“说念”与某一事物相像，那么“说念”也太轻细了。) 我有三件宝物，长久以来我一直持有、看护、用心保存着它们。第一件宝物是慈蔼，第二件宝物是精打细算，第三件宝物是不敢处于全国东说念主的前边。一个东说念主有了慈蔼，才能勇敢;有了精打细算，才能作念到大方;不处于全国东说念主的前边，才随意成为世间万物的统领。 而今，如大意念慈蔼而要勇敢，断念俭啬而要大方，断念颓然则要争先，就会走向物化。 慈蔼，用于作战就能得回成效，用于注意就能巩固注意力量。上天要解救一个东说念主的时候，势必会用慈蔼来呵护他。
第六十八章善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用东说念主者，为之下。是谓不争之德，是谓用东说念主之力，是谓配天，古之极。[译文]善于总揽的东说念主，不会随意使用我方的武力;善于作战的东说念主，不会神圣恼怒;善于战胜敌东说念主的东说念主，不会随意与敌东说念主交战;善于识东说念主、用东说念主的东说念主，对待他东说念主老是保持着谦和的派头。这即是所谓的不与万物相争的德行，这即是所谓的“善于用东说念主”的能力，这即是所谓的符合天说念的作念法，是亘古亘今最高的律例。【名家注解】河上公:言贵说念德，不好武力也。善以说念战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。善以说念胜敌者，近邻以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服也。善用东说念主自辅佐者，常为东说念主执谦下也。谓上为之下也，是乃不与东说念主争之说念德也。能身为东说念主下者，是谓用东说念主臣之力也。能行此者，嫡妻天也，是乃古之极要说念也。第六十九章用兵有言：“吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。[译文]
统辖部队的东说念主说:“我不敢主动去攻打别东说念主，反而快乐选定守势，惟有在不得已的时候才与敌东说念主作战;我也不肯意向前侵略一寸地盘，而快乐让步更多的地方来换取和平。”这即是说，诚然是行军干戈，却莫得干戈的阵势;诚然心中豪放不已，却莫得挥首先臂去作战;诚然濒临着敌东说念主，却莫得的确向前厮杀;诚然手执火器，却莫得进行战斗。 莫得比轻敌更大的苦难了，轻敌险些让我丧失了手中的法宝。 是以，当两军实力极度时，一定是受到侵略、内心悲愤的一方可以取得成效。
第七十章吾言甚易知，甚易行。全国莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣东说念主被(pī)褐(hè)怀玉。[译文]
我的言论相称容易领略，也相称容易实践，可惜全国间莫得东说念主随意信得过懂得我的言论，也莫得东说念主随意信得过将其实践好。
我的言论是有根有据的，我作念的事情是有主旨的。恰是因为全国东说念主并不了解这些，是以也不会了解真实的我。 了解我的东说念主自己就相称少，模仿我的东说念主就愈加可贵了。是以，圣东说念主就像是身怀好意思玉却衣着粗布衣服一样，很难遇到领有慧眼而况随意辨识出其内在机灵的东说念主。 老子的思惟意境，颇有一些“高处不堪寒”的滋味。一种想象的总揽情状就像极乐世界，但在这种理念总揽下的国度貌似无法得志帝王的私心，是以总揽者即使的确明白这少许也很难放弃我方的私心去实践。
【名家注解】河上公:老子言:吾所言省而易知，约而易行。东说念主恶柔弱，好刚强也。我所言有宗祖根柢，事有君臣高下，众东说念主不知者，非我之无德，心与我反也。夫唯众东说念主之无知者，是我说念德之暗昧，不见于外，穷微极妙，故无知也。希，少也。惟达说念者乃能知我，故为贵也。被褐者薄外，怀玉者厚内，匿矿藏德，不以示东说念主也。
第七十一章知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。圣东说念主不病，以其病病。是以不病。[译文]
知说念一切，却保持一颗谦恭的心，合计我方什么都不知说念，这才是最好的;推行上一无所知，却因为莫得看清我方而合计我方无所不知，则势必会带来灾难。知说念灾难对我方不利，同期郑重对待灾难，也就幸免了灾难驾临到我方身上。圣东说念主莫得灾难，正因为圣东说念主知说念我方的灾难的确是灾难，是以郑重对待、实时处理灾难。
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[译文]
庶民不怯怯暴力，就会有更大的暴力来侵扰他们。 不要欺压庶民改变正常，不要压榨庶民的作事所得。只须不压榨庶民的生活，庶民就不会厌恶他们的总揽者。 因此，圣东说念主懂得许多事情但不会自我骄矜，愁然我方却不会自恃昂贵。是以，应当放弃“自见”“自贵”的作念法，采纳“自知”“自尊”的作念法。【名家注解】河上公:威，害也。东说念主不畏小害则大害至。大害者，谓物化也。畏之者当爱精养神，承天顺地也。谓心居神，当宽柔，不妥急狭也。东说念主是以生者，以有精神。精神托空乏，喜清静，若饮食不节，忽说想色，邪僻满腹，为伐本厌神也。夫唯独不厌精神之东说念主，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之而不厌也。自亲信之得失，不自显见德好意思于外，而藏之于内。自尊其身以保精气，不自贵高荣名于世。去彼自见、自贵，取此自知、自尊。第七十三章敢于敢则杀，敢于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣东说念主犹难之。天之说念，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然则善谋。天理循环，疏而不失。[译文]
敢于向上就容易走向物化，敢于辞让则容易糊口。这两个方面，一个成心，一个无益。天说念厌恶其中一方，谁又能知说念其中的缘由呢?(因此，即使是圣东说念主，也会在这方面慎之又慎，难以决断。) 天地之间的限定，往往在于不争夺的一方善于取胜，不讲话的一方善于回应，不召唤而自动到来，平缓而又善于计划。 天网宽大隆重，诚然疏淡但一定不会遗漏。不管是什么事物，作念什么事情，都逃不出“说念”的规模。 “说念”就像一张大网，看起来相称疏漏，但其实什么也逃不过“说念”的限定。世间万物都在按照“说念”的限定运作，举例“柔弱胜刚强”“敢于敢则杀，敢于不敢则活”，即使是违反“说念”的限定而暂时得以成立，最终也会被“说念”修订，根柢逃不出“说念”的限定，最终必将走向腐朽。
第七十四章民不畏死，奈缘何死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。[译文] 庶民不怯怯存一火，用存一火来敲诈庶民又有什么用呢？淌若庶民发怵存一火，那么当咱们把那些违规多端的东说念主抓起来并杀掉时，谁还敢作念赖事？ 时时有专门负责行刑的东说念主负责杀东说念主，代替行刑的东说念主去杀东说念主，就好比代替木工去砍削木料，而那些代替木工砍削木料的东说念主，很少有不误伤到我方的手的。（换句话说，淌若咱们越过我方的职责，代替天说念去刑事服务别东说念主的话，那么交流的灾难很可能会驾临到咱们的身上。）第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。[译文]
庶民饥饿，是因为居上位者征收的钱粮太多，变成了食粮的匮乏。 庶民难以治理，是因为居上位者私自作念了太多事情，导致庶民抗击。 庶民将存一火看得太轻，是因为居上位者珍惜我方的人命，导致庶民合计居上位者的人命有价值而庶民的人命莫得价值，因而冒死犯上。 惟有那些生活得恬淡、清净的总揽者，才比那些珍惜人命的总揽者愈加颖异。 庶民的思维许多时候是由庶民的生活情状决定的，而庶民的生活情状往往由总揽者的治理方针决定。总揽者自暗里利，则政令坑诰，政令坑诰则庶民生活难得，庶民生活难得则会出现饥饿、暴乱、不怕死的情形。老子发扬总揽者从“无为”作念起，进而影响统共庶民的思维和行径。
西野翔种子第七十六章东说念主之生也柔弱，其死也坚韧。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。故坚韧者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不堪，木强则兵。庞杂处下，柔弱处上。[译文] 东说念主活着的时候体魄柔嫩，而身后则体魄僵硬；草木生永劫相称柔弱，而使或者变得干枯。因此，坚韧的东西都属于物化的一类，别柔弱的东西都属于存活的一类。 是以，队列过于庞杂就会走向腐朽，树木长得过于高峻就要面对大的压力。庞杂的一方其实往往处于弱势，而柔弱的一方往往领有上风。 刚强则趋向于物化，而柔弱却趋向于糊口。这个辩证的思惟来自老子对天然与社会的不雅察和感悟。柔弱，代表着领有能动性和纯真性，在明知不可敌的时候让步，是为了保全我方;而刚强则不退，不退则容易受到损害，严重时甚而会消一火。回想到作念东说念主而言:凡事争强好胜，永不折腰，往往容易受到伤害;凡事谦和谦让，看似柔弱、低下，实则符合“说念”的理念，亦然随意永生久存的原因。【名家注解】河上公:东说念主生含善良，抱精神，故柔弱也。东说念主死善良竭，精神一火，故坚韧也。善良存也。善良去也。以上二事不雅之，知坚韧者死，柔弱者生也。庞杂之兵轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一强，故不堪。木庞杂则枝桠共生其上。兴物造功，大木处下，小物处上。天说念抑强扶弱，天然之效。第七十七章天之说念，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；宽裕者损之，不足者补之。天之说念，损宽裕而补不足。东说念主之说念则否则，损不足以奉宽裕。孰能宽裕以奉全国？唯有说念者。是以圣东说念主为而不恃(shì)，功成而不处，其不欲见贤。[译文]
天然界的限定和律例，也许就像拉弓射箭那样吧?弦位太高的时候就要将它压低，弦位太低的时候就要把它抬高;弓弦张得过满则减少力量，弓弦过于松弛则加纵容量。 天然的限定即是这么，减少过剩而弥补不足;社会的律例却恰恰违反，是减少不足而抚养宽裕。 谁随意用我方的剩余来弥补全国的不足呢?恐怕惟有“说念”了。 (是以，圣东说念主艰苦奋斗而不会自恃力量庞杂，成就事迹而不居功自傲。这只是圣东说念主不肯意骄矜我方的才能和机灵完毕。)
第七十八章全国莫柔弱于水，而攻坚韧者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚；全国莫不知，莫能行。是以圣东说念主云：“受国之垢(gòu)，是谓社(shè)稷(jì)主；受国概略，是为全国王。”正言若反。[译文]
世间莫得什么事物能柔弱得超过水，冲击坚韧的东西这一方面也莫得什么事物随意胜过水，因为水是任何物资都无法取代的。
弱小随意战胜庞杂，柔弱随意战胜刚强，全国莫得东说念主不知说念这个敬爱敬爱敬爱敬爱，但信得过实践起来却莫得东说念主能作念到。
是以圣东说念主说：“随意承受国度的耻辱，才随意称得上一国之主；随意承担国度的灾难，才有阅历成为全国之王。”这些正面的言论听起来却像反话一样。
第七十九章和大怨，必宽裕怨，安可以为善？是以圣东说念主执左契(qì)，而不责于东说念主。有德司契，无德司彻。天说念无亲，常与善东说念主。[译文]
和谐巨大的烦恼，势必会留住烦恼。这如何能算是妥善的惩办方式呢? 因此，圣东说念主拿着借据，而不向负债者讨帐。有德行的东说念主就像主管条约的东说念主那样不会索求什么，莫得德行的东说念主则像主管税收的东说念主那样老是苛求东说念主们付出点什么。 天然的限定是莫得亲疏之分的，但它老是会匡助善良的东说念主。 简便来说，当政者不可激化与庶民之间的矛盾，更不可在庶民中积累怨气，淌若以征收钱粮的方式压榨庶民或者给与刑罚去甘休庶民，就会增多庶民的怨气。因此，当政者应该如同圣东说念主一般“无为自化”，本文由公众号“诸子学”整剃头布，以德行教化全球，给予而不索求，亲善而不扰害，这么就能得到庶民的搭救，从而褂讪我方的总揽。
第八十章小国寡民。使有什佰之器而不消；使民重(zhòng)死而不远徙。虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，好意思其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相闻问。[译文]
使国度小少许，使庶民的数目少少许，即使有队列，东说念主们也不会被征召去开导，同期让庶民愁然人命而不会往远方迁移。诚然有船只、车辆，却莫得必要乘坐;诚然有兵甲武器，却莫得契机使用，使庶民回应到结绳记事的环境。 庶民都合计我方的食品丰盛、甜好意思，衣服丽都，居所安全欣慰，就连民风习惯亦然一种享受。毗邻的国度相互可以看到对方，鸡鸣狗叫相互都可以听见，而庶民直到虚弱乃至物化，相互都不会随意往还。 不管是总揽者如故庶民，都应无虑无思，不需要为我方汇聚财物，而应该尽力匡助他东说念主，以此来得回自我得志，就如同“说念”随意“利而不害”，东说念主也应当“为而不争”一样。
【名家注解】河上公:圣东说念主虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。器，谓农东说念主之器。而不消者，不征召夺民良时也。君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而偷活也。政令不烦则民安其业，故不远迁移离其常处也。恬淡无为性爱照片，不作烦华，不好出入游娱也。无怨恶于全国。去文反质，信无欺也。甘其蔬食，不渔食庶民也。好意思其恶衣，不贵五色。安其茅茨，不好文饰之屋。乐其质朴之俗，不编削也。相去近也，其冷凌弃欲。
第八十一章信言不好意思，好意思言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博而不精。圣东说念主不积，既以为东说念主，己愈有；既以与东说念主，己愈多。天之说念，利而不害；圣东说念主之说念，为而不争。[译文] 真实的话语往往不动听，丽都的言辞往往不是发自肺腑的实话。 心肠善良的东说念主不可爱巧辩，而善于巧辩的东说念主往往心存不善。 有真知的东说念主只怕常识广博，常识广博的东说念主只怕都领有信得过的机灵。 圣东说念主从不利己地积累财物，而是将我方的财物拿出来匡助他东说念主，或者与东说念主共享，反而变得愈加阔绰;尽量给予他东说念主，这可以使我方愈加丰裕。 世间的天然律例，是对万物成心而不是无益的;圣东说念主的律例，是匡助每一个东说念主而不是与他东说念主相争。 临了一章作为全书的总结，其中信实、纳言、专精、利民、不争等思惟重心，可以作为东说念主们行事的准则。【名家注解】河上公:信言者，如其实也。不好意思者，朴且质也。好意思言者，滋好意思之华辞。不信者，饰伪多空乏也。善者，以说念修身也。不辩者，不彩文也。辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山;水有珠，浊其渊;辩口多言，一火其身。知者，谓知说念之士。不博者，守一元也。博者，多见闻也。不知者，失要真也。圣东说念主积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。既以为东说念主施设德化，己愈有德。既以财贿布施与东说念主，而财益多，如日月之光，无有尽时。天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。圣东说念主法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。 本站仅提供存储服务，统共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。